Moi perdu ou Moi retrouvé dans l'expérience charismatique : perplexité des psychologues / Lost Ego or Found Ego in the Charismatic Expérience : an Enigma for Psychologists - article ; n°1 ; vol.40, pg 31-52

André Godin.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1975 - Volume 40 - Numéro 1 - Pages 31-52
This report was requested for discussion at the interdisciplinary plenary session of the 13th International Conference of Religious Sociology (Lloret de Mar, Spain, Sept 4s 1975). It first underlines some of the differences between the sociological and the psychological approach of the contemporary charismatic phenomenon. If the psychology of the charismatic experience is expressed in terms of desire, subjectivity, language, and an eventual regression to on-language glossolalia), the method of biographical conversations (C.L Harper) is too strongly contaminated by an artificial reconstruction of the past to determine its object scientifically. As for the study of personality features typical of sympathizers of the Pentecostal Movement (W.W. Wood) it too leaves aside what appears to be essential for the psychology of the phenomenon under study, namely the interactions experienced within the group and between group and leader. Basing his remarks on personal observations and lengthy conversations with ten well known leaders, the rapporteur shows how the systematic avoidance of clashes in the charismatic assemblies leads to and maintains both jubilant spontaneity which is attributed to the immediacy of the Spirit's presence, and mute frustrations which lead some of the participants to demonstrations of glossolalias. The understanding of these latter manifestations has progressed rapidly during the last five years by means of various analyses, phonetic (F.D Goodman), linguistic (W.J. Samarin), and lastly psychological (J.P.Kildhal). The observations of the last named researchers are briefly outlined.
In conclusion the theoretical concept of regression in the service of the Ego is discussed in order to account for the tension between the desire for highly differentiated communications leading inevitably to psychological divergences and socio-political confrontations and more elementary nedd which uses energies in purely expressive and semantically a-historical demonstrations
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1975
• Nombre de lectures: 45
• Langue: English
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

André Godin
Moi perdu ou Moi retrouvé dans l'expérience charismatique :
perplexité des psychologues / Lost Ego or Found Ego in the
Charismatic Expérience : an Enigma for Psychologists
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975. pp. 31-52.
Abstract
This report was requested for discussion at the interdisciplinary plenary session of the 13th International Conference of Religious
Sociology (Lloret de Mar, Spain, Sept 4s 1975). It first underlines some of the differences between the sociological and the
psychological approach of the contemporary charismatic phenomenon. If the psychology of the charismatic experience is
expressed in terms of desire, subjectivity, language, and an eventual regression to on-language glossolalia), the method of
biographical conversations (C.L Harper) is too strongly contaminated by an artificial reconstruction of the past to determine its
object scientifically. As for the study of personality features typical of sympathizers of the Pentecostal Movement (W.W. Wood) it
too leaves aside what appears to be essential for the psychology of the phenomenon under study, namely the interactions
experienced within the group and between group and leader. Basing his remarks on personal observations and lengthy
conversations with ten well known leaders, the rapporteur shows how the systematic avoidance of clashes in the charismatic
assemblies leads to and maintains both jubilant spontaneity which is attributed to the immediacy of the Spirit's presence, and
mute frustrations which lead some of the participants to demonstrations of glossolalias. The understanding of these latter
manifestations has progressed rapidly during the last five years by means of various analyses, phonetic (F.D Goodman),
linguistic (W.J. Samarin), and lastly psychological (J.P.Kildhal). The observations of the last named researchers are briefly
outlined.
In conclusion the theoretical concept of regression in the service of the Ego is discussed in order to account for the tension
between the desire for highly differentiated communications leading inevitably to psychological divergences and socio-political
confrontations and more elementary nedd which uses energies in purely expressive and semantically a-historical demonstrations
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Godin André. Moi perdu ou Moi retrouvé dans l'expérience charismatique : perplexité des psychologues / Lost Ego or Found
Ego in the Charismatic Expérience : an Enigma for Psychologists. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975.
pp. 31-52.
doi : 10.3406/assr.1975.1915
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1975_num_40_1_1915Sc soc des Rel. 40 1975 31-52 Arch
André GODIN
MOI PERDU Ou MOI RETROUVE
DANS I/EXPERIENCE CHARISMATIQUE
Perplexité des psychologues
plenary of contaminated aside the under blies its and charismatic buted between logy language F.D which J.P.Kildhal during psychological outlined shows The desire semantically more the sympathizers object method Ego understanding This lengthy In Lloret leads what differences to how contemporary study lead for Goodman) session conclusion group elementary the scientifically report is and the to appears highly of some experience immediacy a-historical de last conversations namely discussed and by biographical systematic The of Mar an divergences between was of five the maintains linguistic differentiated leader to nedd of observations eventual charismatic the artificial Pentecostal ISth be requested Spain these theoretical years in As is of demonstrations participants interactions the essential which avoidance Basing order with International expressed for the conversations latter sociological W.J and both regression by Sept reconstruction the Spirifs uses for of ten to concept phenomenon communications Movement means manifestations for his socio-political study the of account jubilant 4s discussion well energies amarin) experienced to the in remarks clashes last presence 1975 of and demonstrations Conference ton terms psychology C.L known named personality for W.W various spontaneity the on-language in regression of It If on and at the Harper of psychological has leaders purely and first within the researchers leading personal confrontations desire tension Wood) lastly of charismatic progressed analyses past psychology mute interdisciplinary underlines Religious the features in of expressive which the psychological inevitably glossolalia) to the phenomenon observations subjectivity it frustrations too glossolalias between rapporteur group are too determine approach service phonetic is strongly rapidly typical assem briefly Socio of leaves attri some and the to of
Rapport présenté là séance plénière interdisciplinaire de la 13e Conférence Interna
tionale de Sociologie Religieuse Lloret de Mar Espagne) 31 août-4 septembre 1975
Nous remercions Jacques Verscheure Secrétaire général de la C.I.S.R. avoir bien
voulu autoriser la publication de ce texte extrait de Changement social et Religion Actes de la
13e C.I.S.R pp 309-336 Ce volume de 492 pages publié avec le concours du C.N.R.S. est
en vente exclusive au Secrétariat C.I.S.R. 39 rue de la Monnaie 59042 Lille France N.d.l.R.)
31 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Leinprise de la religi repose sur articulation entre le renforcement elle
procure aux idéologies des groupes les plus divers et le langage de désir
tient aux sujets individuels Jacques MA TRE 1972 129 2)
Cette déclaration qui indiquait un projet étude non un accomplissement
invite les lecteurs de ce rapport sur expérience charismatique psychologiquement
analysée se mettre dans la perspective une interdisciplinarité sans fausse
concession est effectivement de désir et de subjectivité de langage et de régression
vers le non-langage il sera question expérience charismatique dont nous
espérons traiter sans jugement axiologique au point de vue chrétien paru
suffisamment nodale entre nos deux disciplines pour figurer dans ce rapport et
alimenter notre discussion
QUELS SIRS LE GROUPE CHARISMATIQUE OFFRE-T-IL UN TEMPS DE
SATISFACTION
Désirs sociologie et prise de conscience
Dans la perspective de récentes recherches sociologiques les apparitions ou
reviviscences de expérience pentecôtiste dans des groupes informels se désignant
ou non îï charismatiques seraient des issues permettant de se sauver
tantôt de anomie tantôt de aliénation Dans le cas des Jesus people il agit
une conversion de anomie une vie rigide rejet de la drogue de alcool du
tabac des relations sexuelles en dehors du mariage de oisiveté) tandis que les
Catholiques Pentecostaux recrutent parmi les personnalités aliénées qui
menaient une existence bien réglée mais sans signification leurs yeux Emile
PIN 1974 229 Cette interprétation globale se comprend après auteur
par histoire religieuse récente des Etats-Unis dont il présente une esquisse
Selon Jean SEGUY le mouvement catholique pentecôtisant affirme contrai
rement la pratique ici dominante la capacité de certains laïcs médiatiser
par leur action imposition des mains exhortation don de discernement de direc
tion etc.) Esprit lui-même ... Par le baptême de Esprit des laïcs protestent
selon nous contre une certaine théorie et une certaine pratique du double sacer
doce 1973 pp 73-74)
Par ailleurs appuyé sur un contexte expérimental très rigoureux le rapport
du psychologue social présenté cette Conférence fait voir que Vidée des petites
communautés ferventes où la véritable compréhension des croyances pourrait
se vivre vient point notamment pour fournir des parades que le système
orthodoxe se suscite fonctionnellement pour se protéger contre une critique scien
tifique ponctuelle ou diffuse mena ante pour son intégrité J.-P DECONCHY
1975 C.I.S.R. 305)
Remarquons que méfhodologiquement chez les sociologues comme chez le
psychologue social cité le sujet est ignoré ou plus exactement il est partout
requis mais comme un carrefour ponctuel simplement traversé par des dynamismes
sociaux Il est un lieu sans désir propre
regarder de plus près on lui en suppose tout de même quelques-uns
ainsi celui de se sauver de anomie ou de aliénation états supposés indési
rables) ou celui de protester contre une hiérarchie rattachée une ordination
indépendante des manifestations de Esprit dichotomie institutionnelle supposée
indésirable) ou encore de défendre intégrité du système orthodoxe
acquise menacée donc désirable où viennent ces désirs supposés dans les
interprétations sociologiques Seraient-ils ceux des chercheurs eux-mêmes
Dans cette hypothèse conviendrait-il de développer clinical method ol socio
logical analysis pour doubler et appuyer critiquement la sociological method of
biographical analysis proposée par Thomas LUCKMANN 1973 C.I.S.R. 68
Pour les Auteurs cités voir la Bibliographie la fin de cet article
32 PERUU MOI TROUVE
Ce sont tout le inoins d