Motif messianique et processus social dans le Bahaïsme - article ; n°1 ; vol.4, pg 93-107

Peter L.Berger

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1957 - Volume 4 - Numéro 1 - Pages 93-107
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1957
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Peter L. Berger
Motif messianique et processus social dans le Bahaïsme
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 4, 1957. pp. 93-107.
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Berger Peter L. Motif messianique et processus social dans le Bahaïsme . In: Archives des sciences sociales des religions. N.
4, 1957. pp. 93-107.
doi : 10.3406/assr.1957.1678
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1957_num_4_1_1678MOTIF MESSIANIQUE
ET
PROCESSUS SOCIAL
dans le Bahaïsme
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Le motif religieux tel il est compris ici est pas un concept
dont le développement puisse être suivi travers une série de formula
tions théologiques Celles-ci peuvent être considérées comme secondaires
et dans le temps et en importance Par motif religieux on entend plutôt
un type spécifique gestalt si on veut de expérience religieuse qui
peut être suivi travers le processus historique La théologie ou la
doctrine en son sens le plus large est con ue comme une tentative pour
articuler intellectuellement le motif Une fois que ce type fondamental
est atteint tel il étend sur un moment de histoire un schéma de
référence est fourni permettant analyser les différents aspects du déve
loppement religieux
Ce concept de motif religieux peut favoriser non seulement une
approche théologique de la religion mais importe quelle approche
scientifique compris une étude sociologique de la religion Comme
concept purement formel il est pas nécessaire de le restreindre la
tradition chrétienne Il peut être particulièrement utile au sociologue qui
intéresse aux facteurs religieux une évolution sociale car ce concept
est dynamique et se prête facilement analyse de importe quel pro
cessus temporel Alors un des problèmes de base de la sociologie reli
gieuse peut être formulé comme étant la relation entre le motif religieux
et la structure sociale dans histoire un mouvement religieux
93 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
Le mouvement Baha/i est un intérêt tout particulier car il nous
présente dans un temps relativement court un peu plus un siècle
deux transformations fondamentales abord une illustration excellente
de la classique routination du charisme analysée par Max Weber et
ensuite le cas de la transplantation un mouvement religieux Orient
en Occident Ce qui nous intéresse est de voir ici ce il est advenu un
motif capital le motif messianique au cours de cette ample métamor
phose
Le Bahaïsme et son prédécesseur le Babisme est issu de environne
ment propre de Islam ite en Perse Islam aussi bien sunnite que
ite une eschatologie développée mais le mobile messianique attente
urgente événements eschatologiques imminents est plus fort dans le
second Cela ressort très bien de la place importante occupe la doctrine
du Mahdi dans la théologie ite Le terme même de arabe al-
mahdi celui qui est conduit ne se rencontre pas tel quel dans le Koran
mais est développé dans la tradition islamique hadith après la victoire
mondiale de Islam Originairement employé sans signification eschato-
logique pour désigner les quatre premiers Califes le terme vient signifier
un de la famille de Mahomet qui doit apparaître peu avant la fin
du monde pour renouveler la foi et établir empire universel de Islam
Dans le hadith sunnite la conception du Mahdi reste très marginale
Cependant chez les ites la venue du identifie au retour de
YImam caché après la doctrine orthodoxe ite le douzième Imam
Mohammed ibn Hasan entra en retraite peu de temps après son accession
imanat Pendant 70 ans le douzième Imam fut représenté sur terre par
quatre agents successifs connus comme les portes abwad est la
période de la Petite retraite de 869 940 suivie de la Grande retraite
pendant laquelle VImam caché ne communique pas du tout avec ses
fidèles sauf par les rêves occasionnels des saints la fin de cette période
Imam caché reviendra comme le Mahdi accompagné de Jésus et de
Hussein Ali le saint martyr et maîtrisera les ennemis de Islam
Dans la religion populaire persane la venue du Mahdi ou plutôt son retour
sera annoncé par le retour des portes
attente du Mahdi se traduit dans histoire de Islam ite
par des résurgences chiliastiques répétées Les deux califes Abbasid
et Fatimid furent établis aide de prétentions mahdistes Toutefois
étant donné la nature particulière de la doctrine de Imam caché ce
mobile messianique était pas seulement attente événements futurs
apogée pas un événement eschatologique
futur mais était déjà en quelque sorte contenu caché dans le présent
Dwight DONALDSON Thé ite Religion la religion ite Londres Luzac et Cie
1933 266
James DAHMESTETEK Le Mahdi depuis les origines de Visl nos jours Paris
Bibliothèque orientale eizévirienne 1885 pp 29-50
Enzylflop die des Islam Encyclopédie de Islam Leiden Brill 1936 vol 120
et Israël FBIEDL NDEB Die Messiasidee im idée messianique en Islam Festschrift
für Berliner Frankfurt 1903 pp 116-130
94 MOTIF MESSIANIQUE PROCESSUS SOCIAL DANS LE BAHAISMB
est en ce sens que le motif messianique peut être lié ce que on peut
appeler le motif gnostique de Islam ite avec son riche fonds de doc
trines ësotériques et de spéculation théosophique qui atteint son épanouis
sement dans des mouvements hérétiques tels que Ismaïlisme La pensée
ite est la fois eschatologique et apogée messianique
dans le futur enlève rien au mystère du présent Islam et le Mahdi
sont identiques
Le Bahaïsme est enraciné la fois dans le messianisme et dans le
gnosticisme de ses ancêtres ites De la doctrine de imanat le Ba
haïsme dérivé ses conceptions de la révélation et de autorité religieuse
Les mêmes sources ont alimenté les deux motifs sous-jacents de attente
et du secret étonnement craintif de ce qui doit venir et la fascination du
mystère qui est présent mais caché Par son motif messianique de loin
le plus important le Bahaïsme trouva des points de contact avec le
Mahdisme populaire la fois orthodoxe et hérétique Par son motif
gnostique le Bahaïsme pouvait se fonder sur la riche science théosophique
en partie dérivée du néoplatonicisme transmise travers les siècles par
des groupes secrets hérétiques Cette configuration particulière des types
religieux détermine non seulement les origines du mouvement mais aussi
son développement dans le siècle qui suivit
Le 11 juin 1844 un certain Ali Mohammed fils un marchand de
la ville de Shiraz déclara être le Bab Porte et commen prêcher
des sermons provoquant une excitation dans les mosquées de sa ville
natale Il existe de nombreux désaccords sur le sens Ali Mohammed
attendait donner au titre de Bab il attribuait Cependant il est peu
douteux que les masses qui entendirent les premières prêcher et que ceux
qui devinrent ses premiers adeptes entendirent cette prétention dans son
acceptation orthodoxe ite est-à-dire en relation avec la venue de
Imam-Mahdi.Le mouvement Babi comme le Bahaïsme qui lui succédera
apparut dès le commencement une proclamation messianique
Cette proclamation prit de plus en plus de force Peu après cette première
affirmation le Bab attribua les honneurs réservés Imam-Mahdi et
transmit son titre antérieur un de ses adeptes La dernière revendica
tion du Bab être Nuqta Le Point dépasse Islam même est un
concept gnostique transmis par Ismaïlisme et les autres écoles hérétiques
et qui signifie le centre de la manifestation divine Avec cet attribut le
Bab revendiquait la condition de prophète et peut-être même la partici
pation la nature divine
Comte DE GOBINEAU Les religions et les philosophies dans Asie Centrale Paris Didier
et Cie 1865
BROWNE ed.) narrative written to illustrate the episode of the Bab Récit
un voyageur écrit pour illustrer épisode du Bab) Cambridge University Press 1891 id
ed. New history of Ali Muhammad the Bab Nouv