Notes bibliographiques ; n°72 ; vol.16, pg 413-436

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Revue d'histoire de l'Église de France - Année 1930 - Volume 16 - Numéro 72 - Pages 413-436
24 pages

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: REVUE_D-HISTOIRE_DE_L-EGLISE_DE_FRANCE
• Publié le: 01 janvier 1930
• Nombre de lectures: 6
• Langue: Français
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Notes bibliographiques
In: Revue d'histoire de l'Église de France. Tome 16. N°72, 1930. pp. 413-436.
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Notes bibliographiques. In: Revue d'histoire de l'Église de France. Tome 16. N°72, 1930. pp. 413-436.
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rhef_0300-9505_1930_num_16_72_3704NOTES BIBLIOGRAPHIQUES
TEXTES ET DOCUMENTS
Jean Reviron. Les idées politico-religieuses d'un évêque du ixe siè
cle. Jonas d'Orléans et son « De institutione regia ». Etude et
texte critique. Paris, Vrin, 1930. In-8° de 2'0€ pages. Prix :
35 francs1.
En succédant, peu après l'année 818, à Théodulf, évêque d'Or
léans, Jonas l'Aquitain héritait d'une situation délicate. Louis le
Pieux, dont la faveur l'avait appelé au siège d'Orléans, se trouvait
dès lors aux prises avec les princes ecclésiastiques et temporels
de son empire à commencer par ses propres fils. Pépin, que son
père avait fait roi d'Aquitaine, lui donnait plus d'un sujet de
plainte. Jonas, bien qu'appartenant à l'Aquitaine par sa naissance
et sa formation cléricale, n'avait guère fréquenté le roi; et il se
savait desservi auprès de lui par des conseillers malveillants.
Néanmoins il s'enhardit à lui représenter le devoir de la piété
filiale et ses autres devoirs. De là une épître et le traité De institu
tione regia, rappelé à l'attention de nos jours par l'étude très soi
gnée que vient de lui consacrer M. l'abbé Reviron.
Le De institutione regia fut édité pour la première fois en' 1661
par Dom Luc d'Achery, d'après un manuscrit encore existant à
la Bibliothèque des chanoines de Saint-Pierre de Rome (D 168).
Un autre manuscrit, découvert par Baluze à Orléans, permit
d'amender la première édition; et le texte amendé nous est acces
sible, au tome CVI de la Patrologie latine. Mais il demeure peu
lisible, n'étant pas d'une seule teneur, mais coupé de renvois qui
obligent de chercher dans le De institutione laicali, autre écrit de
Jonas, les parties communes aux deux ouvrages.
Aujourd'hui le manuscrit d'Orléans, d'ailleurs incomplet, a dis
paru. L'unique témoin du texte est le manuscrit romain. Non con
tent de le collationner avec soin, pour nous donner une édition
parfaitement correcte, M. Reviron a voulu éclairer sous toutes les
faces la vie et l'œuvre de Jonas.
Durant un épiscopat de presque vingt-cinq ans (818 et 843
sont les dates extrêmes; mais probablement l'une et l'autre doivent
être un peu resserrées), Jonas montra un souci réel de son devoir
episcopal. Sans originalité transcendante, il représente honorait
. Cet ouvrage, après avoir été un mémoire présenté à ItfEcole pratique
des Hautes Etudes, est devenu une thèse de doctorat présentée à la
Faculté de théologie de l'Institut catholique de Paris. Il a va!hi à son
auteur la mention turn magna laude. La publication inaugure une codilec-
tion sur l'Eglise et d'Etat au Moyen Age, dirigée par M. H.-X. Arquiillière, revue d'histoire de l'église de France 4i4
blement le type de l'évêque pieux à l'époque carolingienne. Ami
de la justice et de la paix, il ne se hausse point jusqu'à la concept
ion très nette des principes supérieurs qui régissent la société
chrétienne, et les idées un peu courtes du De institutione regia,
touchant les relations entre le pouvoir spirituel et le pouvoir tem
porel, laisseront l'auteur plutôt démuni lors du conflit qui éclatera
entre l'empereur Louis le Pieux et le pape Grégoire IV. Son loya
lisme envers l'empereur semble ne s'être jamais démenti; son indé
pendance à l'égard du pape ne lui permettra pas de dominer
l'anarchie chronique de ce ixe siècle, livré au conflit d'ambitions
humaines.
Supérieur à la plupart de ses pairs par la culture de l'esprit,
il a laissé plusieurs, écrits portant l'empreinte profonde de leur
temps. Le De cultu imaginum, composé vers 840, où il revendique
contre Claude de Turin la légitimité du culte rendu par l'Eglise
aux saints, fut imprimé avant tous les autres, dès 1554, et reste
le plus populaire. Le De institutione regia présente non seulement
des points de contact, mais de larges développements communs
avec le De institutione laicali, et avec les Acta concilii Parisiensis,
de l'année 829. La parenté de ces trois écrits est manifeste; mais
l'ordre de succession demeure discuté. M.. Reviron estime que le
De institutione laicali, traité de morale chrétienne écrit à la requête
de Matfrid comte d'Orléans, est le plus ancien. Plusieurs des ques
tions abordées dans cet ouvrage furent reprises par le concile de
Paris, et Jonas, secrétaire de l'assemblée, puisa largement dans sa
rédaction précédente. En écrivant, probablement vers l'année 831,
son De institutione regia, il ne fit guère encore que reprendre son
bien. Toutes ces conclusions nous paraissent fort plausibles.
Théoricien du pouvoir politique, Jonas remonte expressément
jusqu'à Dieu, de qui descend tout pouvoir ordonné. On a cru
découvrir chez lui la doctrine du conféré immédiatement
par Dieu, sans passer par la multitude; et sans doute en ^in y
chercherait-on la doctrine contraire, d'une intervention nécessaire
de la multitude dans la collation du pouvoir. Mais M. Reviron
estime, et nous l'en croyons volontiers, ' que cette controverse
moderne est trop subtile pour Jonas et n'apparaît point sur son
horizon. Ce que l'évêque du ixe siècle met bien en lumière, c'est
le caractère sacré du pouvoir, et conséquemment le devoir parti
culier de justice — on pourrait dire de sainteté — personnelle,
qui incombe aux gouvernants.
Le De institutione regia est un des plus notables témoins des
'préoccupations familières à la renaissance carolingienne. La
route est jalonnée par le De via regia, dû à Smaragde, vers la
fin du règne Charlemagne; par le De ordine palatii, dû à Adalhard,
vers 830, aujourd'hui perdu; par le De comparatione regiminis
ecclesiastici et politici, dû à Agobard de Lyon, en 833. Nous
avons dit que M. Reviron situe l'œuvre de Jonas un peu a,vant ce
dernier écrit, vers 831. L'influence augustinienne y est manifeste, NOTES BIBLIOGRAPHIQUES 415
comme dans toutes les productions de la même époque; elle s'est
exercée non seulement par le contact direct de la Cité de Dieu
et des autres œuvres d'Augustin, mais plus encore par l'intermé
diaire de ses disciples, surtout par Isidore de Seville.
M. Reviron n'a pas voulu surfaire l'originalité de Jonas. Il a
raison. Les citations que Jonas emprunte à Isidore et à d'autres,
représentent plus de la moitié du De institutione regia. Les con
temporains paraissent avoir tenu en haute estime sa prose et ses
vers : tel d'entre eux recourait à lui pour faire châtier des pages
trop barbares; tel autre le comparait à Homère et à Virgile. Le peu
qui reste de son œuvre poétique — six distiques en tout — ne
justifie pas ces éloges. Mais le traité où nous pouvons étudier la
première éclosion de la théocratie médiévale, est hautement reprér
sentatif d'une société fort différente de la nôtre. L'éditeur, qui a
mis tant de soin à nous en faciliter la lecture, a droit à notre
vive reconnaissance2.
Adhémar d'ALÊs.
Dom Ursmer Berliere. Les collectories pontificales dans les
anciens diocèses de Cambrai, Thérouanne et Tournai au
xivc siècle. (Analecta Vaticano-Belgica, vol. X). Rome, Institut
historique belge, 1929. In-8° de xlv-899 pages. Prix : 60 francs.
On sait que sous le nom d'Analecta Vaticano-Belgica paraissent
les ouvrages les plus importants dus aux recherches du directeur
et des membres de l'Institut historique belge de Rome. Très* sage
ment le champ d'investigation a été limité par le titre même de la
collection aux anciens diocèses de Cambrai, Liège, Thérouanne et
Tournai. Dom Ursmer Berliere qui s'est spécialisé dans l'étude des
documents financiers du Saint-Siège a déjà fait paraître un volume
d'inventaires analytiques des Libri obligationum et solutionum et