Pour une théologie de la révolution. Merejkovski et le symbolisme russe / Pro a Theology of Révolution. Merejkovsky and the Russian Symbolism. - article ; n°1 ; vol.45, pg 27-50

Jutta Scherrer.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1978 - Volume 45 - Numéro 1 - Pages 27-50
24 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1978
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Extrait

Jutta Scherrer
Pour une théologie de la révolution. Merejkovski et le
symbolisme russe / Pro a Theology of Révolution. Merejkovsky
and the Russian Symbolism.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 45/1, 1978. pp. 27-50.
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Scherrer Jutta. Pour une théologie de la révolution. Merejkovski et le symbolisme russe / Pro a Theology of Révolution.
Merejkovsky and the Russian Symbolism. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 45/1, 1978. pp. 27-50.
doi : 10.3406/assr.1978.2140
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1978_num_45_1_2140Arch Sc soc des Rel. 1978 45/1 janvier-mars) 27-50
Jutta SCHERPER
POUR UNE TH OLOGIE DE LA VOLUTION
Merejkovski et le symbolisme russe
The revindication of new religious consciousness becomes
at the beginning of the XXth century the quintessence of the
spiritual aspiration of part of Russian intelligentsia The
group around the symbolist writer D.S Merejkovsky is probably
the most interesting one among this religious intelligentsia
which reconsiders the problems of man of culture of society
of the Russian people and also of socialism on the basis of
comprehension of the world both religious and revolutionary
In this article we intend to present the efforts of this
group between 1900 and 1917 to achieve synthesis between
religion and revolution With this object in view we are ana
lysing first of all the ideological schema of the Religion of
the Third Testament of Merejkovsky his conception of the
religious revolution of the religious populism the relations
of the Merejkovsky group with the party of socialist-revolu
tionaries and the importance of literary symbolism as
starting point for the new religious culture
INTELLIGENTSIA ET RELIGION
La revendication une nouvelle conscience religieuse devient au début
du xx siècle la quintessence des aspirations intellectuelles et spirituelles
une partie de intelligentsia russe qui avait pourtant manifesté jusque-
là dans son ensemble que très peu intérêt pour les questions religieuses
Les trois communications qui suivent ont été présentées au colloque de abbaye
Hautvillers Marne) Symbolique religieuse et pratique sociale en Europe du tournant
du siècle la première guerre mondiale organisé en janvier 1977 initiative de
Institut National Etudes slaves et sous le patronage de la Fondation Hautvillers pour
le dialogue des cultures Un des thèmes principaux du colloque était le renouveau du
sentiment religieux au début du xx siècle et son rapport avec des aspirations une
nouvelle société collectiviste
Dans le texte les noms des auteurs russes sont orthographiés selon usage courant
Pour les références bibliographiques on adopté la translitteration en chez les
slavistes
27 ARCHIVXS DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
La religion est alors considérée comme la puissance spirituelle centrale
et centralisatrice non seulement dans la vie de individu mais surtout
dans celle de la société cette revalorisation de la religion est liée idée
un bouleversement révolutionnaire espoir une société nouvelle fondée
sur des principes socialistes ou marxistes voire anarchistes Cette concep
tion débouche sur plusieurs tendances qui déterminent divers groupes
idéologiques au sein de intelligentsia souvent très différents les uns des
autres
Elle est la base des spéculations un groupe de marxistes les
constructeurs de Dieu bolchevistes pour la plupart représentés par
Gorki Lounatcharski Bazarov et quelques autres qui cherchent hisser
le socialisme au rang de religion et qui considèrent la mystique religieuse
comme un complément nécessaire au socialisme scientifique Le socia
lisme scientifique est la plus religieuse de toutes les religions et le social-
démocrate véritable est un être religieux au plus profond de lui-même
affirme Lounatcharski en 1907 La religion athée du socialisme en
tant que déification des potentialités les plus hautes de homme
proclamait il existe pas de Dieu mais il faut le créer où
auto-définition de ce groupe comme constructeurs de Dieu II aura
un Dieu vivant revendiquait Lounatcharski qui apportera tous le
bonheur et sera tout-puissant Ce Dieu est nous qui le construirons
Lounatcharski pas hésité recourir aux symboles chrétiens dans sa
conception de la cité socialiste pour lui les forces productives sont le
Père le prolétariat est le Fils et le socialisme scientifique le Saint-Esprit
Les constructeurs de Dieu marxistes partaient de idée que homme
non seulement des besoins religieux authentiques mais encore un senti
ment religieux du monde qui lui est justement nécessaire pour libérer
ses capacités spirituelles La nécessité de trouver un schéma qui engloberait
simultanément tout en les reliant entre eux la personne et le tout
individu et le collectif avait conduit Lounatcharski mettre en valeur
le sens étymologique supposé du mot religion de religare relier en
soulignant cet aspect de liaison et sans autre forme de procès proclamer
le socialisme religion
Lenine condamné ce mouvement au nom de la fraction bolchevique
du Parti dans la revue Proletarii dès 1909 Mais les débats autour de
marxisme et religion ont continué encore pendant plusieurs années
humanisme religieux des constructeurs de Dieu était axé sur un
effort futuriste pour maîtriser avenir sur tous les plans et ainsi constitué
idée de base du Proletkult ce mouvement de masses inspiré par Bogdanov
et Lounatcharski au début des années 1920 1)
la veille de la révolution de 1905 idée une nouvelle conscience
religieuse avait été origine de la conception du socialisme chrétien en
Russie dont les fondateurs particulièrement économiste S.N Bulgakov
La question des rapports entre marxisme religion et intelligentsia bolchevique
est le sujet de notre recherche en cours nous traitons également ce thème depuis deux
ans dans le cadre de notre séminaire Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales
Socialisme et religion en Russie La crise de intelligentsia marxiste avant 1914
28 MEREJKOVSKI
étaient anciens marxistes provenant du groupe appelé marxistes
légaux Même après avoir rompu avec le marxisme Bulgakov et le
groupe qui entoure continuent accepter sans restriction les revendi
cations sociales de la théorie de Marx qui pour eux reste toujours valable
en ce domaine Toutefois pour Bulgakov cet aspect du marxisme constitue
un problème éminemment religieux et métaphysique qui par conséquent
ne peut être définitivement résolu par le matérialisme dialectique ou par
le marxisme en tant que vision du monde idéal social du marxisme
selon les termes de Bulgakov ne pourra être réalisé que par une société
et une communauté nouvelles et par un Etat nouveau fondés sur des
principes religieux con oit une politique chrétienne en se
basant sur ce que Vladimir Soloviev avait déjà appelé la vérité du socia
lisme Il projette de fonder en Russie des partis politiques chrétiens-
sociaux ou même chrétiens-socialistes Pour lui le socialisme en tant que
théorie de la connaissance et en tant que méthode la plus moderne et la
plus appropriée économie politique en tant que technique sociale est
indispensable pour la réalisation une société nouvelle véritablement
religieuse et chrétienne Car le socialisme abolit le capitalisme et injustice
fondamentale que celui-ci créés le socialisme transforme la propriété
privée en propriété collective seule base de justice dans les rapports
économiques et sociaux Enfin le socialisme donne le droit au travail et
établit ainsi les fondements un communisme amour Dans la mesure où
il transpose ainsi le message chrétien de amour de la fraternité de la
liberté et de égalité dans le domaine social et collectif le socialisme
devient le moyen de réalisation des exigences de éthique chrétienne
Ce socialisme neutre ou économique du fait il permet accomplir
les commandements chrétiens est la base de établissement du Royaume
de Dieu sur terre et de la réalisation de la nouvelle communauté sociale
chrétienne christîanskaja il peut donc appeler bon
droit socialisme chrétien Dans cet esprit Bulgakov reprend son
compte expression de Dostoïevski qui fait de Eglise orthodoxe notre
socialisme russe Ce socialisme-là il oppose au socialisme athée au comme vision globale du monde ou comme religion la déifica
tion de homme par homme) est-à-dire au marxisme et plus spécia
lement ses fondateurs Marx et Engels 3)
La quête une nouvelle