Prosélytisme et pluralisme religieux : deux expériences missionnaires en Inde aux XVIe et XVIIe siècles / Religious Proselytism and Pluralism : Two Missionary Experiments in India in the XVIth and XVIIth Centuries. - article ; n°1 ; vol.87, pg 35-56

Inès G.Zupanov

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1994 - Volume 87 - Numéro 1 - Pages 35-56
Cet article oppose deux modèles de conversion, à partir de deux expériences missionnaires en Inde du sud aux XVI et XVIIe siècles. L'évangélisation collective des Parava par St François Xavier illustre le modèle communautaire, dans lequel l'ensemble de la communauté se convertit et redéfinit autour des rites chrétiens sa propre identité en tant que caste d'Inde du sud. Le soutien direct ou indirect des Portugais représenta pour les pêcheurs Parava un en couragement supplémentaire. La nouvelle mission du Madurai, établie par Roberto Nobili, était fondée au contraire sur des principes universalistes chrétiens et mettait l'accent sur les conversions individuelles et intellectuelles. Nobili visait avant tout à se gagner des membres des élites politiques ou religieuses. Dans le contexte politique segmentaire de l'époque et du fait de la tradition du pluralisme religieux, le marché religieux restait ouvert, permettant toutes sortes d'adaptation locale du christianisme, mais peu propice au projet universaliste de conversion.
Two models of conversion, exemplified by two missionary experiences in Southern India in the 16th and 17th centuries, are confronted in this article. The community model is illustrated by the collective evangelization of the Parava by St François Xavier. In this case, the whole community was converted and had to redefine its identity as a caste in Southern India in terms of the Christian rituals. The Parava fishermen interpreted the support offered more or less directly by the Portuguese as further encouragement. Unlike the aforementioned type, the new mission of Madurai, founded by Roberto Nobili, was based on Christian universalistic principles and laid emphasis on the individual and intellectual conversions. Nobili aimed particularly at converting members of the political and religious elites. In the segmented political context of the time, and also because of the tradition of religious pluralism, the religious market remained open, allowing all kinds of local adaptations of the Christian doctrine, but it was never in keeping with the universalistic scheme of conversion.
El artículo opone dos modelos de conversión a partir de dos experiencias misioneras que se desarrollaron en la India del sur durante los siglos XVI y XVII. La evangelización colectiva de los Parava por San Francisco Javier ilustra el modelo comunitario : el conjunto de la comunidad se convierte y redefine, en torno a los ritos cristianos, su identidad en tanto que casta de la India del sur. La nueva mission de Madurai, establecida por Roberto Nobili, fue fundada sobre los principios del universalismo cristiano valorizando la conversión individual e intelectual. Nobili tenía como objetivo prioritario la conversión de miembros de las élites políticas o religiosas. En el contexto politico segmentario de la época y teniendo en cuenta la tradición del pluralismo religioso, el « mercado religioso » estaba abierto, permitiendo todo tipo de adaptación local del cristianismo, pero poco propicio al proyecto universalista de la conversión.
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1994
• Nombre de lectures: 51
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Ines G. Županov
Prosélytisme et pluralisme religieux : deux expériences
missionnaires en Inde aux XVIe et XVIIe siècles / Religious
Proselytism and Pluralism : Two Missionary Experiments in India
in the XVIth and XVIIth Centuries.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 87, 1994. pp. 35-56.
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Županov Ines G. Prosélytisme et pluralisme religieux : deux expériences missionnaires en Inde aux XVIe et XVIIe siècles /
Religious Proselytism and Pluralism : Two Missionary Experiments in India in the XVIth and XVIIth Centuries. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 87, 1994. pp. 35-56.
doi : 10.3406/assr.1994.1454
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1994_num_87_1_1454Résumé
Cet article oppose deux modèles de conversion, à partir de deux expériences missionnaires en Inde du
sud aux XVI et XVIIe siècles. L'évangélisation collective des Parava par St François Xavier illustre le
modèle communautaire, dans lequel l'ensemble de la communauté se convertit et redéfinit autour des
rites chrétiens sa propre identité en tant que caste d'Inde du sud. Le soutien direct ou indirect des
Portugais représenta pour les pêcheurs Parava un en couragement supplémentaire. La nouvelle
mission du Madurai, établie par Roberto Nobili, était fondée au contraire sur des principes universalistes
chrétiens et mettait l'accent sur les conversions individuelles et intellectuelles. Nobili visait avant tout à
se gagner des membres des élites politiques ou religieuses. Dans le contexte politique segmentaire de
l'époque et du fait de la tradition du pluralisme religieux, le "marché religieux" restait ouvert, permettant
toutes sortes d'adaptation locale du christianisme, mais peu propice au projet universaliste de
conversion.
Abstract
Two models of conversion, exemplified by two missionary experiences in Southern India in the 16th and
17th centuries, are confronted in this article. The community model is illustrated by the collective
evangelization of the Parava by St François Xavier. In this case, the whole community was converted
and had to redefine its identity as a caste in Southern India in terms of the Christian rituals. The Parava
fishermen interpreted the support offered more or less directly by the Portuguese as further
encouragement. Unlike the aforementioned type, the new mission of Madurai, founded by Roberto
Nobili, was based on Christian universalistic principles and laid emphasis on the individual and
intellectual conversions. Nobili aimed particularly at converting members of the political and religious
elites. In the segmented political context of the time, and also because of the tradition of
pluralism, the "religious market" remained open, allowing all kinds of local adaptations of the Christian
doctrine, but it was never in keeping with the universalistic scheme of conversion.
Resumen
El artículo opone dos modelos de conversión a partir de dos experiencias misioneras que se
desarrollaron en la India del sur durante los siglos XVI y XVII. La evangelización colectiva de los Parava
por San Francisco Javier ilustra el modelo comunitario : el conjunto de la comunidad se convierte y
redefine, en torno a los ritos cristianos, su identidad en tanto que casta de la India del sur.
La nueva mission de Madurai, establecida por Roberto Nobili, fue fundada sobre los principios del
universalismo cristiano valorizando la conversión individual e intelectual. Nobili tenía como objetivo
prioritario la conversión de miembros de las élites políticas o religiosas.
En el contexto politico segmentario de la época y teniendo en cuenta la tradición del pluralismo
religioso, el « mercado religioso » estaba abierto, permitiendo todo tipo de adaptación local del
cristianismo, pero poco propicio al proyecto universalista de la conversión.Arch de Sc soc des Rel. 1994 87 juillet-septembre 35-56
Inès ZUPANOV
PROSELYTISME ET PLURALISME RELIGIEUX
DEUX EXP RIENCES MISSIONNAIRES EN INDE
AUX XVIe ET XVIP SI CLES
Dans la littérature sociologique récente consacrée aux conversions reli
gieuses deux lignes interprétation opposent quant la nature de la vraie
conversion La première perspective caractérisée comme internaliste situe
acte et le fait de la conversion dans intériorité de individu un
changement complet des croyances des valeurs et de la cosmologie person
nelle lieu et est identifiable chez le prosélyte par ses pratiques socio-cultu
relles son discours et son mode de raisonnement la conversion est alors tenue
pour achevée Dès lors toute conversion collective est soit invalide soit
suspecte puisque le changement des urs échelon individuel doit pré
céder le changement de ou dans la communauté
expérience historique des conversions en contexte transculturel va le
plus souvent encontre de ce point de vue et conforte plutôt la perspective
communautaire de la conversion Non seulement des chercheurs ont montré
il existait des conversions réussies sans profond changement psychologique
intérieur mais il avère en outre que la nature de la pratique religieuse est
pas elle-même nécessairement enchaînée des croyances cohérentes et uni
formes Selon Geertz accomplissement correct des rites religieux est pour
les Balinais plus important pour le fonctionnement de la communauté reli
gieuse que la compréhension de subtils points de doctrine essentiel relève
plus de orthopraxie que de orthodoxie De plus la participation aux
rituels servi et sert encore apprentissage la et aux croyances
religieuses De la même fa on les théologiens chrétiens ont ainsi toujours
insisté sur le fait que la foi comptait plus que la raison
Les stratégies européennes de conversion con ues et appliquées aux XVIe
et XVIIe siècles ont toujours oscillé entre la persuasion et la coercition indi
viduelle ou collective selon le pouvoir et autorité que pouvaient exercer
sur les peuples non européens les missionnaires seuls ou appuyés par ad
ministration coloniale En outre une ritualisation élaborée la fois adminis
trative sociale et ecclésiastique se mettait en place chaque fois que possible
principalement pour favoriser établissement une société coloniale ordon
née hiérarchiquement constituée
35 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
La conversion était considérée comme accomplie un moment caractérisé
par en premier lieu enracinement des rites chrétiens parmi les nouveaux
convertis dans un langage cérémonie purement européen ou déjà mixte
comprenant un degré variable des éléments de la culture vernaculaire et
en second lieu la formation une communauté morale autonome parmi les
prosélytes Quels aient été les changements dans les urs et les esprits
individuels ce sur quoi nous sommes fort mal documentés est la rituali-
sation des comportements qui cimentait adhésion religieuse La source du
pouvoir du rituel est une autre question qui devient transparente dans le
contexte colonial Le rite en effet engage une forme particulière autorité
en tire sa légitimité tout en la légitimant en retour 3)
En Asie où la situation missionnaire était depuis le début plutôt instable
en raison du caractère fragmentaire de la conquête portugaise les conver
sions par la contrainte la technique dite tabula rasa déjà en vogue dans les
Amériques ne furent guère fréquentes sinon Goa partir de 1540 événe
ment associé de manière quelque peu inexacte arrivée des missionnaires
jésuites exclusivisme religieux qui rempla atmosphère relativement
tolérante des premières décennies de la domination portugaise était notam
ment la conséquence un effort désespéré pour organiser travers le rituel
et la discipline une hiérarchie coloniale constamment subvertie par arrivée
de nouveaux venus administrateurs portugais missionnaires etc. en une so
ciabilité coloniale ordonnée Ce est que loin de Goa là où autorité
portugaise était simplement nominale voire inexistante que les missionnaires
jésuites qui suivaient les traces de S* Fran ois Xavier découvrirent des
sociétés indigènes complexes pour ces dernières de nouvelles méthodes de
conversion durent être mises au point fondées sur autorité patriarcale dont
était investi chaque missionnaire ou sur la persuasion rationnelle manière
dont les sociétés méditerranéennes classiques furent converties
Notre étude attache en effet un contexte de relatif laissez-faire re
ligieux car il existait pas encore de sévère régulation institutionnelle de
la mobilité religieuse que ce soit sous la f