Réformisme islamique et politique en Malaisie : un cas historique - article ; n°1 ; vol.17, pg 68-84

A. K..Bador.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1964 - Volume 17 - Numéro 1 - Pages 68-84
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1964
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Extrait

A.K. Bador
Réformisme islamique et politique en Malaisie : un cas
historique
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 17, 1964. pp. 68-84.
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Bador A.K. Réformisme islamique et politique en Malaisie : un cas historique. In: Archives des sciences sociales des religions.
N. 17, 1964. pp. 68-84.
doi : 10.3406/assr.1964.1755
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1964_num_17_1_1755FORMISME ISLAMIQUE
ET POLITIQUE EN MALAISIE
Un cas historique
OBJET réformiste de cette en Malaisie étude est de décrire la pénétration et extension de islam
Je me propose de retracer la suite des événements qui sont associés et de
déterminer leur rôle dans évolution des conflits politiques malais Je rappellerai
donc tout abord afin de situer le problème ce que furent en Malaisie le système
politique traditionnel et organisation religieuse islamique aurai ensuite
montrer comment islam réformiste doit sa direction spirituelle et sa vitalité au
mouvement inspira et conduisit illustre penseur Cheikh Mohammed Abduh
1849-1905) qui on doit introduction du Réformisme en Egypte Puis je
parlerai des innovations des réformistes et des réactions elles provoquèrent
de la part du clergé officiel ce qui amènera aborder les conflits désignés
plus tard sous le nom de Controverse Kaum-Muda Kaum-Tua qui ensui
virent rivalités entre réformistes une part puissance politique de islam
officiel allié aux classes dirigentes et soutenu par la politique coloniale anglaise
de autre Après quoi nous verrons surgir un mouvement laïque politique et
nationaliste dans lequel les questions religieuses ont plus un rôle prépondérant
Je poursuivrai par un aper de expansion des mouvements politiques et de
organisation des partis en 1941 et je terminerai par quelques considé
rations ordre général sur les problèmes religieux et politiques que ces événe
ments ont soulevés
LE GIME POLITIQUE TRADITIONNEL
ET ISLAM EN MALAISIE
HISTOIRE
On sait que le plus ancien monument de islam en Malaisie est la colonne
de Trengganu dont les inscriptions remontent an 1303 de ère chrétienne
68 FORMISME ISLAMIQUE ET POLITIQUE EN MALAISIE
Ce est cependant que sous le Sultanat de Malacca 1402-1511 que cette
religion est répandue dans la Péninsule La conversion du premier gouverneur
de Malacca est attribuée des missionnaires musulmans de Pasi royaume
malais du nord de Sumatra qui avait été converti antérieurement Des con
seillers religieux musulmans furent investis de fonctions importantes la cour
de Malacca et ce pays devint bientôt un centre actif enseignement islamique
Des catéchistes furent envoyés de là travers la Péninsule et Java pour
propager le message de islam La sujétion la suzeraineté de Malacca des chefs
des provinces de Malaisie et ailleurs eut pour conséquence leur conversion et
celle de leurs sujets la religion du Sultan Après la grandeur empire de Malacca
connut la décadence il sombra en 1511 conquis par les marchands-aventuriers
portugais Les trois siècles qui suivirent furent témoins de la concurrence politique
et commerciale qui opposa Portugais Hollandais et Anglais installés dans Ar
chipel malais et cette concurrence réagit sur le destin des Etats de la Péninsule
Finalement celle-ci tomba sous la dépendance de la Grande-Bretagne grâce
acquisition des bases stratégiques de Malacca Penang et Singapour elle
assura définitivement pendant la première décennie du xixe siècle
LE GIME POLITIQUE ET ISLAM
Les vicissitudes que connurent ces Etats au cours de leur histoire altérèrent
pas les formes essentielles de leur gouvernement lequel demeura entre les mains
des sultans et de aristocratie des chefs de districts ou comme dans le Negri
Sembilan du royal et suprême seigneur et des chefs des clans dirigeants
Ainsi lorsque dans les années 1870 les Anglais pénétrèrent en Malaisie se
trouvèrent-ils en présence de ces souverainetés rudimentaires et primitives
Dans les Etats autres que le Negri Sembilan unité politique la plus impor
tante était Etat en langue malaise le negeri ou ensemble territorial
soumis un Souverain indépendant de race royale Puis venait le district ayant
sa tête la plupart du temps un chef issu de la famille aristocratique mais
noii royale la plus anciennement implantée dans la région parfois mais plus
rarement était un membre une branche cadette de la maison royale régnante
qui avait renoncé ses prétentions au trône Mais dans usage ordinaire la
dévolution du pouvoir des chefs suivait ordre de primogeniture male Ces chefs
de districts exer aient une autorité despotique unité territoriale de base était
le village 3) agglomérat de chaumières lieu de résidence et de manières
variables de relations de parenté et de tractations économiques Lorsque le
village était important il pouvait être le lieu de du chef de district
qui en ce cas exer ait lui-même ses fonctions ou plus souvent les faisait
exercer par un de ses proches parents Dans autres cas le chef du village
pouvait être apparenté au chef du district Il était plus fréquent cependant que
ce chef de village appartînt pas une famille aristocratique il se qualifiait
pour cet emploi par sa parenté sa fortune ses aptitudes personnelles et la pro
tection au moins nominale du chef de district du reste lâf onction était géné
ralement héritée de fa on patrilineaire
organisation du Negri Sembilan était quelque peu différente autorité
(1 R.O WINSTEDT Thé Malaya Cultural History Londres 1958 pp 33-34
Cf J.M GU LICK Indigenous Political Systems of Western Malaya 1958 pp 20-22
auquel nous avons emprunté abondamment pour notre description de Etat-type
Le terme village ne traduit en fait que très imparfaitement le mot malais kampong
qui une signification plus étendue
69 ARCHIVES DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
se transmettait dans la ligne maternelle alors ailleurs elle se transmettait
dans la ligne paternelle autre part les échelons inférieurs de la hiérarchie
les chefs de clans ou de tribus non de villages disposaient de pouvoirs plus
grands autorité du chef de district et du royal et suprême seigneur
était fonction du caractère dont ils savaient faire preuve
La hiérarchie sociale était ici assez rigide Il avait au sommet les familles
royales où on portait le titre de Rajah ou Tengku Il arrivait parfois que des
membres de la catégorie suivante les chefs ou orang besar emparassent de ce
titre par la force des armes Un immense fossé séparait ces deux groupes de la
plèbe ordinaire rïayat ou orang kebanyakan)
la caste des Rajahs et des Tengkus se rattachent au niveau du prestige
social eux reconnu les Saiyids ainsi que leurs descendants Ceux-ci en tant
que classe représentaient la descendance des anciens immigrants musulmans
arabes indiens et indonésiens marchands et missionnaires qui avaient contribué
autrefois chacun sa manière la conversion des potentats de Malaisie et de
leurs sujets Leur statut social élevé tenait leur prétention de descendre du
Prophète Plusieurs entre eux allièrent par mariage des famillles royales
malaises et leurs héritiers nantis désormais de la double dignité de Tengkus
et de Saiyids ou plus exceptionnellement de Rajahs et de Saiyids ce qui du
même coup doublait leurs prétentions employèrent se tailler pour eux-
mêmes des principautés indépendantes 4)
est là un exemple de la fa on dont islam est associé étroitement au
système politique et social existant Non il faille en déduire que les méthodes
de islam se soient substituées aux modes organisation indigènes Vadat ou
droit coutumier des Malais mais bien plutôt que la coutume malaise et la religion
devinrent inséparables se heurtant parfois et néanmoins influen ant et se
pénétrant réciproquement islam introduisit en Malaisie au cours de sa période
dite médiévale alors il était inspiré plus il ne avait jamais été auparavant
par le Soufisme enseignement officiel de islam qui se propagea en Malaisie
par Inde méridionale et le nord de Sumatra fut comme il est encore présent
le îe celui de une des quatre écoles madzahib appartenance sunnite
enseignant le droit canon orthodoxe ou officiel Comme les trois autres écoles
sunnites Hanafi Maliki et Hanbali celle-ci fondait sa le on de la loi islamique
ah sur quatre bases le Coran la sunnah qui est le recueil des propos
attribués au Prophète les ijma sentences ou consultations de ulémas ou docteurs
de la loi et enfin les qiyas est-à