Religion et développement dans la France du XIXe siècle. - article ; n°1 ; vol.15, pg 63-69

François-André Isambert.

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1963 - Volume 15 - Numéro 1 - Pages 63-69
7 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1963
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• Langue: Français

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François-André Isambert
Religion et développement dans la France du XIXe siècle.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 15, 1963. pp. 63-69.
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Isambert François-André. Religion et développement dans la France du XIXe siècle. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 15, 1963. pp. 63-69.
doi : 10.3406/assr.1963.1724
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1963_num_15_1_1724RELIGION ET VELOPPEMENT
DANS LA FRANCE DU XIXe SI CLE
sur en desseins un le monde Tout mot de ce tout Dieu extérieur qui ce encourage qui et produit le détermine homme un accroissement en et outre le grandit seconder de vie tout général les ce qui efforts accroît est de dans son sa le semblable puissance sens des
INSI exprimait en 1863 homme qui avait dirigé sous la Monarchie
de Juillet et la IIe République le journal ouvrier Atelier la fois socialiste
et pro-catholique Corbon le Secret du Peuple de Paris 347 Cette profession
de foi était expression un espoir celui un christianisme élargi centré sur le
développement économique et moral de homme Mais elle accompagnait une
sévère critique du rôle joué par Eglise catholique en France et de la situation
religieuse qui en était la conséquence îï joignait donc dans une même
préoccupation ce qui est trouvé dissocié dans la plupart des analyses sur les
transformations religieuses de la France au XIXe siècle la question une éthique
du développement religieusement située et celle de la situation de la religion
dans une société en développement
Posé ce niveau le problème dépasse aussi bien celui de la stratégie ecclé
siastique et des emprises possibles des Eglises sur les diverses classes de la société
que utilitarisme un peu plat sous-jacent la question de savoir si la religion ou
telle religion est une bonne chose pour le progrès social Mais la position de
Corbon comparée évolution religieuse réelle de la France et même il faut le
dire des sociétés tradition chrétienne en voie industrialisation semble
première vue bien exceptionnelle
Pourtant si on considère le cas fran ais au XIXe siècle il est pas sans
intérêt de placer sous éclairage des tentatives de religions du développement
impact réciproque des religions et du développement
RELIGION ET PROGR
Le XIXe siècle fran ais ouvre sur deux prophéties celle de Joseph de
Maistre appelant une rénovation du christianisme Considérations sur la France
1797 et celle de Saint-Simon auquel apparaît un monde réorganisé et une nou
velle religion du travail Lettres un habitant de Genève 1802 Une trentaine
années plus tard héritière de ces deux inspirations naissait la Religion
saint-simonienne On mesure hui seulement le rayonnement une
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prédication qui eut pour théâtre non seulement presque toutes les régions de
France mais encore une partie de Allemagne et de Angleterre
Mais surtout le fait saint-simonien dont beaucoup ne retiennent que les
bizarreries extérieures inscrivait logiquement dans une poussée socio-cufturelle
dont il semble que on puisse heure actuelle comprendre le mécanisme
idéologie du progrès sous angle rationaliste et puisant son inspiration
chez Condorcet et les Idéologues précisait ses traits sous la forme un indus
trialisme optimiste qui exprime chez Chaptal Alexandre de la Borde Dunoyer
J.B Say et qui devait être systématisé par Saint-Simon lui-même et après sa
mort par équipe du Producteur ouvrage de Dupin Les Forces productives de
la France 1827 marque en quelque sorte le point aboutissement de cette ten
dance expansion industrielle du début du siècle appuyant une part sur la
métallurgie stimulée par les guerres autre part sur le textile de Est bénéfi
ciaire du protectionisme napoléonien apportait cette vision du monde écono
mique une garantie de validité De même face obscurantisme reproché aux
nostalgiques de Ancien Régime les bienfaits de instruction étaient unanime
ment célébrés dans les milieux libéraux
De 1825 1830 optimisme libéral est en crise Le désenchantement des
enfants du siècle parvenus âge adulte se cumule avec les échecs politiques
des années qui suivirent 1820 La crise industrielle partir de 1825 va de pair
avec les hésitations métaphysiques des Idéologues vieillissants Les grèves de
1830 couronnent le tout en prouvant par les faits antagonisme des classes déjà
pressenti par certains Pour comble de malheur les statisticiens viennent révéler
que instruction est aucunement corrélative une moindre criminalité
Dès lors idée un progrès global un développement humain harmonieux
donnant la fois toutes les facultés de homme et toutes les classes de la
société la possibilité un mieux-être et un épanouissement est plus objet
induction raisonnée mais est sauvée chez certains que par un acte de foi de
type religieux
Les sources inspiration illuministes ne manquaient pas Saint-Martin
Joseph de Maistre Ballanche pour ne citer que les plus saillants apportent
leur contribution la mutation religieuse de idée du progrès qui fera dire
Prosper Enfantin le pape saint-simonien que les grands industriels et les
grands banquiers ont un caractère proprement religieux La construction la plus
systématique se trouve sans doute chez Bûchez qui retrace une cosmogonie où
argument du premier moteur prend pour fondement le progrès lui-même et
qui dans un évolutionnisme qui est pas sans préfigurer Teilhard de Chardin
fait de histoire un prolongement de évolution cosmique et biologique Intro
duction la science de histoire Paris 1833 Dès lors et sans négliger importance
un courant babouviste et athée la floraison des systèmes prophétiques des
utopies socialistes caractère principalement ou accessoirement religieux
est assez remarquable en comptant parmi les premiers ceux de Pierre Leroux
Jean Raynaud Constantin Pecqueur et parmi les autres Fourier Cabet et
Louis Blanc Or ces utopies ne donnent pas seulement la religion un rôle de
fondement de la justice sociale mais en font soit le moteur soit le couronnement
du processus qui conduit une société matériellement et moralement développée
Dans ce contexte la religion Auguste Comte fait figure non point de cas aberrant
mais de dernier terme une assez longue série Fait remarquable cependant
que les prophètes socialistes servaient de point de repère au mouvement
Cf principalement GTTEBRY Essai sur la statistique morale de la France Paris 1833
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ouvrier qui épanouira en 1848 les entreprises industrielles les plus hardies
canaux chemin de fer doivent une part de leur élan au saint-simonisme
POSITION DES CONFESSIONS CHR TIENNES
Cette efflorescence religieuse se situait en grande partie hors des sentiers
battus des confessions traditionnelles tout en se reconnaissant en général tribu
taire de Evangile interférence avec ces confessions et principalement avec
le catholicisme devait néanmoins se faire sentir par existence assez nombreuses
conversions surtout partir du saint-simonisme et du fouriérisme vers le catho
licisme Le buchézisme devait être une voie de passage
Mais plus encore compte la confrontation des grandes confessions chrétiennes
avec la dynamique sociale soit sous aspect du progrès soit sous celui des
distorsions de image initiale
Bien que le protestantisme occupe et ait occupé en France au cours du
XIXe siècle une faible place numérique 2) une part il semble prendre dans la
vie économique et politique une place de choix pendant la première moitié du
siècle autre part il entre en scène le premier dans le domaine qui nous occupe
Les Koechlin les Oberlin etc. devaient en effet dès la Restauration non seule
ment constituer en Alsace un des pôles de économie industrielle fran aise mais
encore servir de support la fois au libéralisme politique et une conception du
progrès social lié au développement industriel 3)
Il resterait prouver que le schéma wébérien de éthique protestante appli
quait alors au grand patronat alsacien Ce qui semble plus caractéristique est
que le XIXe siècle naissant voit se développer là un corps puissant dont la cohésion
et la concentration se renforcent par une endogamie où le facteur cultuel semble
opérer Par ailleurs le rationalisme industrialiste va de pair avec un christianisme
philantropique dont expression séculière se trouve dans la puiss