Religion et socialisme réel : l'analyse du sociologue / Religion and True Socialism: the Sociologist's Analysis. - article ; n°1 ; vol.65, pg 25-45

Patrick Michel

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1988 - Volume 65 - Numéro 1 - Pages 25-45
21 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1988
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Extrait

Patrick Michel
Religion et socialisme réel : l'analyse du sociologue / Religion
and True Socialism: the Sociologist's Analysis.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 65/1, 1988. pp. 25-45.
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Michel Patrick. Religion et socialisme réel : l'analyse du sociologue / Religion and True Socialism: the Sociologist's Analysis. In:
Archives des sciences sociales des religions. N. 65/1, 1988. pp. 25-45.
doi : 10.3406/assr.1988.2456
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1988_num_65_1_2456Arch Sc soc des Rel. 1988 65/1 janvier-mars) 25-45
Patrick MICHEL
RELIGION ET SOCIALISME REEL
ANALYSE DU SOCIOLOGUE*
Thé study of the Sociology of Religion official independent or
clandestine in Poland Czechoslovakia and Hungary offers num
ber of keys to the understanding of how religion is understood
politically in Eastern Europe in order to define the issues involved in
studies where scientific exigencies are replaced with ideological ones
It not merely question of outlining an approach or ferreting out
certain priori but of demonstrating the direct functional character
of production which otherwise represents faithful reflexion of the
evolution of officiai thought insofar as religion is concerned bearing
witness to its contradictions and objectives
La mise en place de régimes politiques de type soviétique en Europe du
Centre-Est eu pour conséquence instauration de normes idéologiques dans les
domaines les plus divers de la vie sociale et de activité individuelle ou collective
La soviétisation naturellement touché le domaine des sciences ses effets se
faisant sentir dans toutes les disciplines et notamment en sociologie Comme les
historiens se voyaient confier la tâche de ré-écrire les histoires nationales en
gommant les conflits avec les Russes et les Soviétiques et leur assignant une
logique de coopération avec U.R.S.S. les sociologues durent se mettre au
travail est-à-dire décrire une société harmonieuse où la vieille dichotomie
exploiteurs/exploités avait disparu On était bien entendu là beaucoup plus dans
le registre du discours utopique que dans celui du réel tant il est vrai que ces
descriptions ne se fondaient en rien sur une véritable observation scientifique
Avec les premiers conflits opposant la classe ouvrière au pouvoir soviétisé se
poseront de lourds problèmes déontologiques et exacerbera un sentiment de
frustration La rupture épistémologique que constituait le soulèvement du prolé
tariat contre un tat supposé le représenter conduira les sociologues écarter du
champ consensuel une société harmonieuse où toute diachronie avait été
évacuée Le pouvoir lui-même légitimement inquiet du tour pris par les événe
ments efforcera de davantage coller au réel devenant demandeur en sciences
sociales par souci un meilleur contrôle de ceux il dirigeait
Le présent texte extrait de La Société retrouvée Politique et religion dans Europe soviétisée Paris
Fayard 1988 est reproduit avec aimable autorisation des éditions Fayard
25 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
La sociologie de la religi obéi dès le départ la même logique volonta
riste Le soupir de la créature affligée devait tout naturellement évanouir un terme
étant mis affliction avec établissement un régime où homme était le bien
le plus précieux extinction de la religion devait attester la réussite du projet
communiste de création un homme nouveau et le processus conduisant cette
naissance étant en cours le rôle assigné au sociologue était évidence de se faire
comptable des indices et des signes du dépérissement de la religion Le sociologue
de la religion se classait donc emblée dans une espèce pour le moins singulière
objet même de son observation et partant de son travail étant voué la
disparition Il lui fallait sur la base de acceptation du postulat marxiste de
aliénation de homme du fait de la religion ou plus précisément de la religion
comme symptôme de aliénation de homme rendre compte des progrès enregis
trés dans la réalisation de objectif proprement politique du pouvoir élimina
tion de la religion ce déterminisme sociologique ajoutait une dimension plus
directement normative Témoin le sociologue se devait également être acteur et
militant Le rôle spécifique que lui réservait le pouvoir était aider la mise en
uvre du processus de déclin de la religion en éclairant sur les conditions
objectives permettant de accélérer voire en lui indiquant les moyens de réunir
les dites conditions
Durant une première période de 1947 1956 et même en 1966-1967 en
Tchécoslovaquie) ce rôle normatif eut toutefois guère de sens Comme sous-
discipline la sociologie de la religion connut la même distance par rapport au réel
que sa discipline mère Les comportements religieux ne constituaient-ils pas des
survivances tout juste bonnes être observées par des ethnologues La religion
était-elle point un phénomène condamné promis une auto-liquidation dont
le rythme serait déterminé parles progrès matériels des sociétés et enracinement
du nouveau système sociopolitique quoi bon en conséquence perdre son
temps et les deniers du peuple étudier ce qui ne pouvait apparaître que comme
un archaïsme dénué de signification réelle Une telle attitude déboucha sur une
totale stérilisation de observation scientifique
En 1956 avec les premiers conflits majeurs entre classes ouvrières et tats
socialistes 1) et compte tenu du rôle joué tant en Hongrie en Pologne par le
primat de glise catholique le cardinal Mindszenty et le cardinal Wyszynski le
pouvoir devint demandeur en observation sociologique étant entendu que les
données collectées pour objectives elles soient devaient néanmoins être
organisées en séries significatives une évolution positive Cette mise en confor
mité des désirs et de la réalité explique elle seule que ce qui sortit et continue de
sortir de ce projet ne correspond pas exactement ce que la communauté
scientifique internationale tient pour une authentique sociologie de la religion
répondant aux critères habituellemment retenus dont le moindre est pas la
neutralité de observateur Bien au contraire la production sociologique officiel
le des pays du bloc soviétique en matière de religion constitue une étonnante
synthèse entre le texte de propagande la déclaration intention et la plate-forme
politique sous habillage pseudo-scientifique du commentaire de données dont
on indique souvent pas au demeurant comment elles ont été recueillies
Quelques travaux de terrain une sélection attentive des données de larges
emprunts aux revues théoriques du Parti une certaine force de conviction
ressortant il est vrai pour essentiel de la méthode Coué tel est le tableau général
de la sociologie de la religion en Europe de Est
Il faut cependant se garder de toute généralisation Si la période précédant
1956 avait était marquée dans ce domaine comme dans tous les autres par une
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véritable homogénéisation des sociétés et des comportements conséquence de la
soviétisation et de la stalinisation du Centre-Est européen de la périphérie de
Empire on va assister partir de cette date une réelle diversification La
Tchécoslovaquie se tiendra écart de toute évolution en Hongrie et en Pologne
un nombre croissant de sociologues vont se consacrer la religion même ils
travaillent dans optique volontariste déjà décrite Mais dans ce dernier pays va
surgir simultanément une école indépendante concurrente de la sociologie
officielle et dont les travaux contraindront les institutions tat une plus
grande prudence dans la collecte des données et un moindre cynisme dans la
présentation des conclusions existence une école indépendante est-à-dire
en fait catholique fournissait en effet les moyens de comparer les résultats
Cette diversité est renforcée par le travail de sociologues hors des frontières
ils soient exilés ou simplement étrangers mais dont il importe toutefois de
souligner il se fonde en absence presque totale observation directe sur le
terrain sur les résultats publiés dans les pays mêmes est dire il agit la
plupart du temps une critique de ces résultats ce qui empêche cependant pas
certains de ces travaux être de grande qualité
Une diversification plus grande encore s