Religions, magie, superstitions et sectes

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ERIC DOUCHIN RELIGIONS, MAGIE, SUPERSTITIONS ET SECTES CONFERENCE DU 5 FEVRIER 2009 _______________________ Alors que dans beaucoup de sociétés il n'existe pas de mot spécifique pour désigner les religions, en français, l'étymologie du mot religion reste discutée : depuis l'Antiquité on débat afin de savoir s'il convient de relier le mot religion au verbe latin religare - relier ou à celui de relegere – recueillir. Au-delà des problèmes philologiques il s'agit de retrouver derrière leur multitude et leur diversité le point commun des différentes religions. À l'évidence, la définition de la religion comme croyance en Dieu apparaît trop étroite : il existe certes des religions monothéistes comme le christianisme, le judaïsme ou l'islam mais il existe aussi des religions polythéistes comme l'hindouisme et également des religions sans dieux : l'animisme, le culte des ancêtres, le taoïsme ou le bouddhisme. Il est d'une autre façon devenu courant depuis Émile Durkheim et Rudolf Otto de caractériser les religions comme expérience du sacré ; ainsi, Émile Durkheim définit-t-il les religions dans Les formes élémentaires de la vie religieuse comme « un système solidaire de croyance et de pratiques relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire séparées, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée église, tous ceux qui y adhèrent.

Sujets

• Philosophie et théologie

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• Publié par: jui
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Extrait

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ERIC DOUCHIN

RELIGIONS, MAGIE, SUPERSTITIONS ET SECTES

CONFERENCE DU 5 FEVRIER 2009

_______________________

Alors que dans beaucoup de sociétés il n'existe pas de mot spécifique pour désigner les

religions, en français, l'étymologie du mot religion reste discutée : depuis l'Antiquité on débat

afin de savoir s'il convient de relier le mot religion au verbe latin religare - relier ou à celui de

relegere – recueillir. Au-delà des problèmes philologiques il s'agit de retrouver derrière leur

multitude et leur diversité le point commun des différentes religions.

À l'évidence, la définition de la religion comme croyance en Dieu apparaît trop

étroite : il existe certes des religions monothéistes comme le christianisme, le judaïsme ou

l'islam mais il existe aussi des religions polythéistes comme l'hindouisme et également des

religions sans dieux : l'animisme, le culte des ancêtres, le taoïsme ou le bouddhisme.

Il est d'une autre façon devenu courant depuis Émile Durkheim et Rudolf Otto de

caractériser les religions comme expérience du sacré ; ainsi, Émile Durkheim définit-t-il les

religions dans

Les formes élémentaires de la vie religie

use comme « un système solidaire de

croyance et de pratiques relatives à des choses sacrées, c'est-à-dire séparées, interdites,

croyances et pratiques qui unissent en une même communauté morale, appelée église, tous

ceux qui y adhèrent. » Cette vénération du sacré reviendrait en dernière analyse à la

vénération du lien social : « le principe sacré n'est autre chose que la société hypostasiée et

transfigurée. »

Ibidem

. La religion est ainsi expression symbolique de valeurs sociales

auxquelles il faut croire et cet attachement s'exprime à travers des rites. De ce fait la religion

serait « quelque chose d'éternel qui est destiné à survivre à tous les symboles particuliers dans

lesquels la pensée religieuse s'est successivement enveloppée. »

Ibidem

.

Cette expérience du sacré comme « horror et tremendum » selon l'expression de

Rudolf Otto est-elle expérience de quelque chose de réel ou purement illusoire ? Nous ne

tenterons pas ici de trancher. Le problème est, croyons-nous, qu'une telle définition se révèle

cette fois trop large : la société sacralise souvent des objets ou des personnes sans pour autant

donner à cette sacralisation une signification religieuse ; silence, fascination, respect : trois

composantes souvent réunies de la réaction au sacré se retrouvent également face à la mort, au

pouvoir royal et à l'œuvre d'art. Certes, originairement ces formes du sacré sont intimement