Typologie des sectes dans une perspective dynamique et comparative - article ; n°1 ; vol.16, pg 49-63

Bryan R.Wilson.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1963 - Volume 16 - Numéro 1 - Pages 49-63
15 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1963
• Nombre de lectures: 48
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Extrait

Bryan R. Wilson
Typologie des sectes dans une perspective dynamique et
comparative
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 16, 1963. pp. 49-63.
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Wilson Bryan R. Typologie des sectes dans une perspective dynamique et comparative. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 16, 1963. pp. 49-63.
doi : 10.3406/assr.1963.2001
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1963_num_16_1_2001DES SECTES TYPOLOGIE
DANS UNE PERSPECTIVE
DYNAMIQUE ET COMPARATIVE
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YINGEB Religion in the Struggle for Power Duke University Press 1946 Reli
gion Society and the Individual New York Macmillan 1957 Peter BERGER The Sociological
Study of Sectarianism Social Research 21 1954) 467-485 Bengt G.M SUNDKLEB Bantu
Prophets in South Africa London Iiutterworth Press 1948 SIMPSON Political Cultism
in West Kingston Jamaica Social and Economic Studies voi no 1955) 133-149 et
Jamaican Revivalist Cults and vol no 1956) 321-342
Ernst TB LTSCH The Social Teaching of the Christian Churches trad Wyon
New York Macmillan 1931 341
49 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
En effet elles fournissent des enseignements parfois réellement valables mais
souvent aussi elles introduisent des motifs de confusion Dans une étude récente
Martin Marty caractérisé les sectes comme orientées négativement par
rapport au monde tandis que les cultes le seraient positivement Si je
comprends bien Marty le critère il désire employer vise distinguer ces deux
types par rapport leur attitude en face du monde Ceci est une distinction avant
tout sociologique Il ne agit pas une conception de Dieu ordre
théologique il me semble néanmoins que nous avons besoin une typologie
plus affinée que ces attitudes par rapport au monde Ici ce sont les degrés de
positivité ou de négativité de cette orientation qui intéressent le sociologue Les
sectes sont des mouvements idéologiques ayant pour but explicite et déclaré de
maintenir et peut-être même de proclamer certaines positions idéologiques On
doit donc admettre que ceux qui intéressent surtout aux questions
source et crédibilité des idées sur Dieu et justification des pratiques sonsujet
prennent un intérêt légitime étude des sectes Mais les distinctions sociolo-
giques ne sauraient se contenter simplement des distinctions en termes de croyances
théologiques et de pratiques et certainement pas de odium theologicum qui pousse
caractériser les sectes comme extrémistes
Dans une contribution précieuse pour notre conception de la dénomination
comme type D.A Martin oppose la dénomination la secte sans porter toutefois
une attention suffisante la diversité des sectes Il les peint comme si elles étaient
toujours révolutionnaires ou introverties autorisant peut-être en ceci des classi
fications proposées par Troeltsch Martin écrit Tandis que la dénomination
est caractérisée par la modération la secte est communiste ou anarchiste révo
lutionnaire ou quiétiste pour le nudisme ou les uniformes ascétique ou licencieuse
complètement sacramentaire ou anti-sacramentaire et son culte consiste en une
orgie collective de cris ou bien comme chez les seekers en un silence total
Cet auteur caractérise ainsi eschatologie sectaire comme adventiste et les sectes
comme révolutionnaires sauf dans les cas où une trop grande désillusion les
rendues quiétistes Il est toujours facile de critiquer une typologie en soulignant
les cas qui ne correspondent pas aux classifications proposées mais de toute
fa on celle de Martin est dans son ensemble peu affinée Les sectes ne se laissent
pas facilement appréhender en quelques dichotomies Les Brethren les Quakers
les Christadelphiens ne sont ni communistes ni anarchistes les différents groupes
darbystes les Témoins de Jehovah Eglise de Dieu Church of God Iles britan
niques et Outre-mer) les mouvements de sainteté ne tiennent leur culte ni dans
une orgie de cris ni dans un silence total les Assemblées de Dieu ne sont ni
ascétiques ni licencieuses Et qui nierait que ce sont des sectes En fait ce
genre analyse prend la partie pour le tout il méconnaît la manière dont les
éléments séparés se combinent entre eux et ignore presque complètement les
possibilités variées de transformation des sectes
Du point de vue du sociologue Uya trois sortes inconvénients la classifi
cation théologique ou doctrinale des sectes Tout abord elle limite les possibilités
étude comparée des sectes intérieur de traditions religieuses différentes En
second lieu elle empêche de reconnaître autres aspects significatifs du caractère
des sectes car la doctrine peut persister alors que organisation sociale et orien
tation du mouvement ont changé Ainsi la classification partir de la description
doctrinale ne tient pas un compte suffisant des aspects dogmatiques et structurels
Martin MABTY Sects and Cults Annale of the American Academy of Political and
Social Science 332 nov I960) 125-134
D.A MAST The Denomination British Journal of Sociology XIII no mara
1962) 1-IA
50 TYPOLOGIE DES SECTES
des sectes En troisième lieu parce que théologique ce genre de classification
entraîne le risque de stigmatiser les sectes et de les caractériser en termes essen
tiellement normatifs
Le sociologue peut employer des principes de classification divers pour
étudier les sectes aspect structural peut-être pas été complètement exploré
et peut-être ne peut-il ailleurs pas offrir une juste vue de la diversité du phé
nomène Je désire ici développer une classification que ai utilisée dans une
étude précédente sur les transformations des sectes 5) dans espoir que cette
typologie pourra se révéler utile pour analyse des mouvements sectaires en
milieux non-chrétiens et hors Occident Je veux aussi tenter un premier pas
timide et simple titre expérience dans application de cette typologie des
mouvements religieux en marge du christianisme Cette classification prend pour
critère central attitude des sectes en face du monde On espère trouver là un prin
cipe adéquat de classification capable de faire avancer étude comparée des
sectes et aussi celle de leurs transformations
On voit clairement que notre critère attitude vis-à-vis du monde constitue
une variable influencée par la pensée doctrinale bien elle ne soit peut-être pas
déterminée par elle seule Il reconnaît le caractère idéologique des sectes sans
cependant négliger les circonstances de vie des membres des sectes lesquelles
affectent aussi nécessairement la manière dont ils acceptent rejettent négligent
ou tentent de transcender am