De la religion comme sociologie dans l'œuvre de Comte - article ; n°1 ; vol.25, pg 13-21

Paul Arbousse-Bastide.

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1968 - Volume 25 - Numéro 1 - Pages 13-21
9 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1968
• Nombre de lectures: 8
• Langue: Français

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Paul Arbousse-Bastide
De la religion comme sociologie dans l'œuvre de Comte
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 25, 1968. pp. 13-21.
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Arbousse-Bastide Paul. De la religion comme sociologie dans l'œuvre de Comte. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 25, 1968. pp. 13-21.
doi : 10.3406/assr.1968.2018
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1968_num_25_1_2018DE LA RELIGION COMME SOCIOLOGIE
DANS UVRE DE COMTE
désignation mais ment religieuse contexte religieuse VITE en ai religieuse ce du été sens traiter un vocabulaire la proprement amené valeur seulement au domaine dans point une soutenir contemporain les de de parler on qualification identifier Archives recherche pouvait il au sens parler de mais ou essentielle la la avait un où notion que de sociologie nous objet sociologie pas sa même pourrions beaucoup chez étude religieuse de religieuse Comte religion était entendre plus de fondamentale de que en En Comte donnant sociologie la ce dans simple sens 1) le
Je me trouve conduit hui évoquer la religion comme sociologie
dans uvre de Comte De la sociologie essentiellement religieuse je dois passer
la religion comme sociologie Cette conversion logique se présente comme une
sorte de contre-épreuve Pour écarter abord toute équivoque il importe de
préciser que expression comme sociologie ne signifie pas envisagée dans son
interprétation sociologique au sens où elle apparaît chez Durkheim par exemple
Comme sociologie signifie ici que la religion identifie avec la sociologie et la
recouvre De même que pour Comte la sociologie religieuse ne veut pas dire la
sociologie de la religion mais bien que la est essentiellement religieuse
de même la religion comme sociologie ne doit pas entendre la religion inter
prétée sociologiquement mais la religion appréhendée non seulement comme une
sociologie mais comme la
Pour justifier cette identification de la religion et de la sociologie et surtout
pour en faire apparaître tout le sens il est nécessaire de rappeler quelques aspects
et quelques moments de la pensée comtienne Les aspects sont inséparables des
moments La pensée de Comte est étroitement tributaire de la temporalité et
pour tout dire de histoire sous sa forme la plus événementielle est sans doute
pourquoi on éprouve hésitation la qualifier de philosophique
Il est pas contestable que le premier impact du réel sur Comte ait été ordre
politique 1815-17 Il faut terminer la Révolution et réorganiser la société
Ce texte qui fait suite article <i Auguste Comte et la sociologie religieuse Arch.
22 1966 3-57 fait objet une communication présentée au Séminaire Initiation la
Recherche en Sciences religieuses Centre de Recherches coopératives Section
dans le cadre du thème 1967-1968 La définition de la religion dans les sciences religieuses
N.D.L.R.)
13 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
II faut sortir du chaos et rendre le monde habitable La tâche est urgente dix-
huit ans et demi le jeune Comte terminait le premier écrit connu de lui Mes
Réflexions par les lignes suivantes
Les hommes éclairés frémissent et se taisent ils perdent presque espoir de
voir jamais renaître la liberté car qui pourrait la faire triompher de la terreur
et des préjugés qui pourrait la défendre contre épouvantable ligue des rois et des
prêtres
enrôlement dans atelier de Saint-Simon en 1817 est pas un expédient
alimentaire Il correspond chez Comte une poussée effervescence politique et
sociale Comte rédige le troisième volume de Industrie Il énonce la formule dont
il est toujours honoré Tout est relatif voilà la seule chose absolue
la fin de sa vie Comte est plu se retrouver dans ce miroir de jeunesse
Cette formule est en effet capitale pour intelligence de la pensée de Comte Elle
permet de dater la première fin de non-recevoir adresse de absolu la première
proclamation de universalité du relatif et en même temps sa
sacralisation puisque le relatif saisi dans son universalité est lui même érigé en
chose absolue Or cette relativité reconnue et proclamée concerne surtout
les institutions sociales la marche nécessairement lente des siècles le pouvoir
du temps 4)
Dès 1817 absolu est récusé transféré et proclamé Cette fidélité une vie
une formule de jeunesse donne penser La sociologie encore dans les limbes de
anonymat mais préfigurée dans la physique sociale du Père Simon ne
plane-t-elle pas déjà comme projet de connaissance du relatif universel et abord
historique Et la seule chose absolue appelle-t-elle pas la religion au niveau
une constante anthropologique visiblement affleurante La signification sur
abondante de la formule de 1817 porte dans sa richesse une dangereuse tentation
celle non pas échouer au port mais inverse de faire économie du voyage
On pourrait estimer que tout été dit par Comte dès 1817 sur équivalence du
sociologique et du religieux et que si la sociologie encore innommée est évidem
ment religieuse la religion ne peut être que la sociologie même
Mais il importe de nous arracher ce stade préexistentiel et il convient
admettre en 1817 si tout était déjà il restait encore la manifestation
conceptuelle et élaboration expérientielle de vastes plages recouvrir et
féconder Le jeune Comte de 1817 mérite pourtant considération Il le très vif
sentiment de la nécessité pour homme de son temps homme inéluctable en
situation urgence de se situer dans un présent intégré lui-même dans la série
du temps entre le passé et avenir ou plus exactement suivant un schéma cher
au Comte des derniers temps dans le faisceau de lumière que braque sur le présent
un avenir illuminé par la lecture du passé en un mot un homme confronté la
seule chose absolue la relativité de histoire Voilà la supériorité de époque
actuelle sur la première époque de transition poursuit Comte dans le texte de
1817 Elle consiste en ce il nous est possible de savoir ce que nous faisons 5)
Cité après le recueil de documents publié par R.T MENDES sous le titre Evolution
Originale Rio de Janeiro 63 signalé désormais sous le sigle
140 Voir également pour le rappel de cette sentence caractéristique la
préface spéciale Appendice général du IV du Système de Politique positive 1854) II
138 et 147
Ibid. 172
14 RELIGION ET SOCIOLOGIE CHEZ
Non point de savoir ce que nous sommes mais de savoir ce que nous faisons Le fait
politique et social de base est la liberté refusée la liberté politique lameré de toutes
les libertés Le fait nouveau est que nous savons que nous pouvons la créer mais
pour la créer il faut abord la penser La liberté pas encore fait son plan
avant de créer la liberté une chose est absolument nécessaire faisons la philo
sophie de la liberté Nous dirions la philosophie de la libération de homme de
sa désaliénation Pour créer la liberté il faut la vouloir Quel est le moteur du
vouloir est évidence Il faut mettre la liberté au bénéfice de évidence Il
faut savoir ce que nous faisons avec une évidence efficace comme la grâce
La sociologie pointe et une sociologie singulièrement engagée dans la voie de la
libération de homme et la recherche de absolu en toute relativité ailleurs
Le véritable principe de la volonté est évidence est la solution exacte de
la question traitée 8)
Dès lors se développe avec une rare continuité le projet une science
positive de la politique qui se confond dès 1822 avec la physique sociale dans
le Prospectus des travaux scientifiques nécessaires pour réorganiser la société devenu
en 1824 le premier Système de politique positive ou Plan des travaux etc
Si le terme de sociologie vu le jour en 1839 la gestation de idée sociologique
chez Comte date du premier éveil de sa pensée et doit être située en continuité
avec Saint-Simon mais non certes en redondance ensemble des Opuscules
de Philosophie Sociale 1819-1828 souligne étroite dépendance où se trouvent
associées la connaissance et action Toute réorganisation politique innovation
mutation de ordre social révolution été précédée une préparation concep
tuelle et reste conditionnée par elle la fois guide et point appui Tout
changement dans ordre social est subordonné un système théorique qui
dépend lui-même un mode de pensée inhérent la nature humaine nous dirions
une structure objet de la science positive