L'éthique économique et les religions mondiales selon Max Weber - article ; n°1 ; vol.26, pg 3-25

Julien Freund.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1968 - Volume 26 - Numéro 1 - Pages 3-25
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié le: 01 janvier 1968
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Extrait

Julien Freund
L'éthique économique et les religions mondiales selon Max
Weber
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 26, 1968. pp. 3-25.
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Freund Julien. L'éthique économique et les religions mondiales selon Max Weber. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 26, 1968. pp. 3-25.
doi : 10.3406/assr.1968.1805
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1968_num_26_1_1805THIQUE CONOMIQUE
ET LES RELIGIONS MONDIALES
SELON MAX WEBER
fications justifier qui ou Herbert Weber sa Cependant le ouvrage quasi entre scolaires entend se au philosophie protestantisme pensée font la moins universellement calvinisme sociologie fut partir en sa prendre écho Luthy sa de et du bloc parution objet en contre travestissements aucune position de suédois déclarant partie sous la Elles histoire de cette et Calvinisme de défense et lequel Weber capitalisme en prétexte vives étude responsable Kurt le thèse admis ont Luthy 1904 il de comme critiques dont Sammuelsson est et par pas il se UEthique et histoire urgent commis Protestantisme de les proposait bien travers la cessé aussi existe Il telle perversions ouvrages sociologie dont en que mais de protestante totalement ni certaines réagir soixante par Religion les historien tout de nos reste une même de notes discuter la 2) est religieuse jours simplement vulgarisation interprétation suite pas En proprement ans devenue erreurs et and qui de négative un Vesprit contre moins de comme la economic certain rejette non débats Luthy de deuxième interprétation un pas vrai une du la et Weber que son lieu en de sens la les philosophie capitalisme ait Action de prétendue que témoigne histoire relations essai thèse commun manuels celle nuancé simpli édition Luthy serait pour sur de
que ai signalées dans la lettre indiquée instant Mon but est cependant
pas de rouvrir la polémique encore moins de faire la chasse aux inexac
titudes ou erreurs matérielles contenues dans oeuvre de Weber ni enfin
opposer sa thèse une autre tout aussi discutable mais de dissiper
un certain nombre de malentendus pour dégager ensuite la véritable
intention et la portée des analyses wébériennes
Je suppose connues les grandes lignes de la thèse de Weber de sorte
Londres 1961
Publiée dans Preuves juillet 1964
occasion de la controverse provoquée par ma lettre Preuvea en septembre 1964 ARCHIVES DB SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
que dans la première partie de mon exposé je pourrai me limiter apporter
certaines précisions indispensables au moment où je discuterai une ou
autre interprétation Dans la seconde partie essaierai de replacer la
conception de Weber des rapports entre religion et économie dans le contexte
ensemble de sa sociologie religieuse en particulier de ce il appelle
éthique économique des religions mondiales En effet Ethique protestante
et esprit du capitalisme est un aspect une entreprise plus vaste qui
lui donne toute sa signification Cette procédure purement méthodologique
en outre avantage de nous conduire de intelligibilité des problèmes
extérieurs celle plus profonde de la pensée globale de la sociologie reli
gieuse de Weber
Luthy me semble-t-il raison de dire que dans la grande discus
sion soulevée par Weber exprimait une bonne part autocritique pro
testante En effet le débat est déroulé depuis cinquante dans un climat
spécial de conflits et oppositions intellectuelles en raison des termes
mis en relation le capitalisme et le protestantisme Il en résulte que la
passion partisane pris la plupart du temps le pas sur analyse rigoureuse
et elle infléchi les interprétations dans un sens qui ne pouvait que
fausser les intentions véritables de Weber
En tant avocat de la neutralité axiologique Weber est toujours
gardé envisager le capitalisme sous angle purement critique et polémique
ont adopté depuis plus de cent ans les intellectuels favorables une
ou autre forme de socialisme Prendre dès abord une attitude anticapi
taliste était ses yeux renoncer aux conditions mêmes une étude
rigoureuse du phénomène et se réfugier dans le conformisme moralisateur
de biens-pensants En même temps il reconnaissait toute la valeur
de la critique socialiste parce elle permis de dévoiler des aspects
négatifs insoup onnés du capitalisme et il combattait ouvertement
dans les colonnes de la Frankfurter Zeitung ostracisme dont certains candi
dats socialistes une chaire économie politique ou autre étaient frappés
par les universités il voyait néanmoins dans le parti-pris anticapitaliste
autant que dans opinion procapitaliste précon ue des obstacles une
intelligence scientifique de la vie économique concrète Pour lui le capita
lisme était un élément constitutif et original de la civilisation occidentale
sans lequel le socialisme rationnel aurait pas été concevable
Ce qui importait ses yeux de chercheur était étude du phénomène
comme tel dans sa vérité historique afin en saisir les caractéristiques
et la portée sans tomber dans des préjugés priori de caractère doctrinal
Sur ce point il était finalement plus proche que les marxistes ordinaires
de la pensée de Marx puisque celui-ci vu dans le capitalisme une étape
Voir Avant-Propos sa ïteligionssoviologie dans YEthique protestante et esprit du
capitalisme tr fr. 2e éd. Paris Pion 1967 20 RELIGION ET CONOMIE SELON MAX WEBER
indispensable de histoire dont aucune révolution prolétarienne ou socia
liste authentique ne pourrait faire économie Bien que par son action
au sein du mouvement que dirigeait son ami Friedrich Naumann et par
ses déclarations explicites Weber fût très proche des socialistes il jamais
éprouvé de honte être un bourgeois pas plus il avait le sentiment
de déchoir du fait il vivait sous un régime capitaliste qui son avis
était loin avoir épuisé toutes ses possibilités On interdit par conséquent
de saisir le sens profond de son uvre et on risque de interpréter incorrec
tement si on écarte emblée du principe de la neutralité axiologique
sous le couvert une méfiance de puriste égard du capitalisme
Je pense aussi il fallait être protestant comme Max Weber pour
pouvoir manier avec autant autorité et de perspicacité la sociologie
comprehensive en un domaine aussi délicat que celui des rapports entre
le protestantisme et économie Ce faisant il jeté un brûlot de discorde
dans la confession En effet ai eu maintes fois occasion de discuter la
validité de cette thèse avec des protestants de toute obédience et de nom
breux pays En général les luthériens sont plutôt favorables malgré
quelques réserves tandis que les réformés du centre et du sud de Europe
sont davantage hostiles sans compter que des catholiques ont pas
manqué utiliser la même méthode par exemple Pflimiin dans sa
thèse de doctorat consacrée industrie du Haut-Rhin et en particulier
de Mulhouse On sent chez beaucoup intellectuels origine calviniste
surtout de nos jours où pour un certain nombre entre eux anticapita-
lisme passe pour une méthode de pensée en économie politique une
certaine gêne sinon de la mauvaise conscience de savoir que leurs ancêtres
aient pu contribuer épanouissement du capitalisme tant abhorré On
comprend aisément que les interprétations de uvre de Weber aient pu
être influencées par ces sentiments plus ou moins obscurs ou avoués soit
on ait essayé de minimiser la portée de analyse wébérienne ou comme
Luthy la nier soit on ait voulu montrer comme André Biéler 5)
que la confrontation de la thèse de Weber avec uvre de Calvin tourne
la confusion du premier 6)
Disons quelques mots de étude de Biéler Ses mérites sont incontes
tables pour une meilleure connaissance de la pensée économique et sociale
de Calvin en dépit interprétations parfois apologétiques car il en faut
de beaucoup que Calvin ait réussi se débarrasser entièrement delà pensée
cléricale médiévale en particulier pour ce qui concerne son affirmation
de unité du pouvoir spirituel et du pouvoir temporel ou son penchant
traiter hérétiques les conceptions de réformés différentes de la sienne
Sans vouloir donner de son ouvrage une interprétation analogue celles
qui ont faussé la pensée de Weber il faut remarquer que celui-ci impute
pas ethos il analyse Calvin lui-même mais certains de ses epigones
Dans La pensée économique et sociale de Calvin Genève 1959
Panni les analyses les plus positives citons celle que MEHL fait paraître dans Le
Monde du 14-4-1965 s