Messianismes et Utopies. Note sur les origines du Socialisme occidental - article ; n°1 ; vol.8, pg 31-46

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1959 - Volume 8 - Numéro 1 - Pages 31-46
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.
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Publié le

01 janvier 1959

Nombre de lectures

57

Langue

Français

Poids de l'ouvrage

1 Mo

Henri Desroche
Messianismes et Utopies. Note sur les origines du Socialisme
occidental
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 8, 1959. pp. 31-46.
Citer ce document / Cite this document :
Desroche Henri. Messianismes et Utopies. Note sur les origines du Socialisme occidental. In: Archives des sciences sociales
des religions. N. 8, 1959. pp. 31-46.
doi : 10.3406/assr.1959.2052
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1959_num_8_1_2052MESSIANISMES ET UTOPIES
Note sur les origines du Socialisme occidental
TOUCHANT et certaine le développement ont correspondance rendu classique les origines social entre Geist même du le développement protestantisme des si elle Kapitalismus est controversée religieux les travaux actif Protestantische éventualité de cette Max éthique Weber Ethik une
protestante Weber porte la promotion un ascétisme intra-mondain lié lui-
même la réhabilitation religieuse de activité-en-ce-monde est la fin du
duo sunt genera christianorum basé sur la dualité des préceptes et des conseils
toute position socio-professionnelle équivaut une vocation il est plus état
de perfection privilégié comme était la pratique des conseils dans la condition
monastique bien au contraire cette dernière condition apparaît selon analyse
de Weber plutôt comme une renonciation aux devoirs de ce monde produit
un egocentrisme se dérobant aux obligations temporelles Bref démona-
chisation de Eglise en général et du clerc en particulier
Mais cette tendance ajoute Weber accompagne ou se double une ten
dance complémentaire en occurrence une certaine remonachisation de la société
en général et du laïc en particulier Sebastien Franck mit jour la caractéristique
centrale de ce type de religion quand il con ut la signification de la Réforme
dans le fait que dès lors tout chrétien avait être un moine toute sa vie 2)
De là sous influence calviniste substitution aristocratie spirituelle des
moines en dehors et au dessus du monde une spirituelle des saints
de Dieu prédestinés intérieur et au dedans du monde De là entre autres et
sous influence pietiste it un clivage entre chrétiens passifs et chrétiens actifs
intérieur une même organisation ecclésiastique soit aspiration une eccle-
siola in Ecclesia soit la dissidence formation de sectes) soit enfin la tendance
une sorte de vie monastique communautaire caractère semi-communiste telle que
histoire du pietisme cessé de la manifester 4)
Revival du monachisme comme le suggère Weber Sans doute condi
tion de penser il agit là généralement et histoire sociale de ce commu-
nautarisme le manifeste aussi un monachisme sinon laïcisé du moins
rédhibitoirement laïcalisé et extra sinon anti-ecclésiastique. il se con oit lui-
même en effet moins comme un rouage annexe une Eglise établie que comme la
3e édition anglaise 80-81
Ibid. 121 130
Ibid. 131
31 ARCHIVES DB SOCIOLOGIE DES RELIGIONS
cellule immanente du Royaume imminent Est-ce cette filière qui se
retrouve jusque dans immédiat pré-communisme allemand Ou pour poser
autrement la question est-il possible de prolonger ensemble de exploration
wébérienne en interrogeant sur ensemble du pré-socialisme européen Le
contenu social de celui-ci est assez connu En reprenant et une certaine manière
en inversant la problématique de Weber la question devient ce contenu social
est-il en correspondance avec un contenu religieux et si oui quel est ce contenu
Les rapides notations qui suivent se proposent de répondre par affirmative en
suggérant par ailleurs une certaine identité dudit contenu chez les pré-socialistes
envisagés celle un christianisme réformé cette ré-formation identifiant en
gros une ré-eschatologisation
On retiendra pour échantillonnage de ces pré-socialistes celui retenu par
Engels dans deux enquêtes rapides des années 40 une sur Angleterre et
Amérique du Nord) exposée aux socialistes allemands autre sur la France
et Allemagne exposée aux socialistes anglais Le tripartisme des pays offre
un cadre commode exposé de ces premières remarques
Parlant de ce il nomme encore la Réforme sociale sur le Continent vi pour
en dénombrer et nommer ceux il identifie comme ses pionniers Engels retient
pour la France trois grands réformateurs Saint-Simon un brillant météore
disparu Fourier le premier avoir découvert uf de Colomb de la philo
sophie sociale Gabet dont le communisme icarien rallié the great bulk of the
French working classes En outre et au préalable donnant accès ce tryptique
ceux qui se trouvent avoir tiré les conséquences sociales des prémisses politiques
de la Révolution fran aise Babeuf et Buonarrotti
Retenons au passage le diagnostic sommaire porté sur cette constellation de
réformateurs sociaux tenus identiquement pour French communists
II quelque chose de curieux tandis que les sociologues anglais sont en
général opposés au christianisme et ont pâtir de tous les préjugés religieux un
peuple réellement chrétien les communistes fran ais eux alors ils font partie
une nation célèbre pour son incroyance se trouvent être chrétiens Un de leurs
axiomes favoris est que Le Christianisme est le Communisme est ce ils
efforcent de prouver par la Bible état communautaire dans lequel les premiers
chrétiens sont dits avoir vécu etc Mais tout cela manifeste seulement que ces
braves gens ne sont pas les meilleurs chrétiens bien ils prétendent eux-mêmes
être tels car ils étaient ils connaîtraient mieux leur Bible et découvriraient
que si quelques rares passages de la Bible peuvent être favorables au communisme
esprit général de ses doctrines en est pas moins totalement opposé lui aussi
bien toute entreprise rationnelle 10)
Cf Micromillénarismes et communautarisme utopique en Amérique du Nord du xvn
au xixe siècle in Archives de Sociologie des religions juillet-décembre 1967 57 et sv
En dépit de toutes les persécutions certaines sectes chrétiennes étaient maintenues en
Allemagne surtout dans Erzgebirge et en Silosie où elles enseignaient un communisme primitif
conforme esprit des premiers chrétiens. Etc NICOLAIEVSKI et MAENCHENHELFEN
Karl Marx Paris d. 71
Beschreibung der in neuerer Zeit entstandenen und noch bestehenden kommunistis
chen Ansiedlungen in MEGA 340- ââ Trad fr in Communauté et Vie Coopérative
août 1954 44 et sv abord publié dans le Deutsches Bürgerbuch 1845
Progress of social Beform on the Continent in MEGA 435-449 abord publié
dans le New Moral World nov 1843
En fran ais et en italique dans le texte
10 Op ct MEGA 441
32 MESSIANISMES ET UTOPIES
Le paradoxe que Engels croit pouvoir remarquer est peut-être pas aussi
accusé il le donne entendre Il invite en tout cas pénétrer plus avant dans
ce nouveau christianisme ou christianisme réformé qui aurait été celui des
French communists cités ordre de cette tradition
histoire sociale des dissidences religieuses européennes nous apprend que
le retour au christianisme primitif si souvent pratiqué relève une double
typologie minimaliste et maximaliste inégalement ailleurs anti ou extra-
ecclésiastique
Minimaliste par retour au passé et fondation un royaume de Dieu
en marge de la société globale marge obtenue par une grève plus ou moins radicale
de cette société grève de ses modes de propriété ou de production dominants
grève de ses impôts grève de ses recensements de ses écoles de sa culture de ses
élections de ses tribunaux de son code de sexualité ou de reproduction etc.)
Maximaliste par la projection dans avenir et la tentative une trans
formation de la société globale elle-même en Royaume de Dieu transformation
généralement attendue de démarches violentes une guerre sainte en tout cas
une prise et un exercice du pouvoir..
Faut-il décréter la première filière réactionnaire dans sa forme comme toute
hérésie qui ne voit une dégénérescence dans le développement de Eglise et
des dogmes. comme Engels le décrétera plus tard pour certaines dissidences
médiévales 11 Le jugement est autant moins simple que une et autre
filière ne sont pas sans interférences voire sans symbioses comme si chacun de ces
retours reflétait historiquement en lui-même ambiguïté du ou des christia-
nismes primitifs tiraillés entre les pôles essénisant ou zelotê judaïsant ou hellé
nisant une part et autre part les vicissitudes des exégèses datant et caracté

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