Parenthèse théorique : le refus religieux du monde, ses orientations et ses degrés / Religious Rejections oft he World and their Directions. - article ; n°1 ; vol.61, pg 7-34

Max Weber.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 61 - Numéro 1 - Pages 7-34
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 31
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Max Weber
Philippe Fritsch
Parenthèse théorique : le refus religieux du monde, ses
orientations et ses degrés / Religious Rejections oft he World
and their Directions.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 7-34.
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Weber Max, Fritsch Philippe. Parenthèse théorique : le refus religieux du monde, ses orientations et ses degrés / Religious
Rejections oft he World and their Directions. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 7-34.
doi : 10.3406/assr.1986.2382
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_61_1_2382Arch Sc soc des Rel. 1986 67/1 janvier-mars) 34
Max WEBER
PARENTH SE THEORIQUE
Le refus religieux du monde ses orientations et ses degrés
Sens une construction rationnelle des motifs de refus du monde
Typologie de ascèse et de la mystique Orientations du refus du
monde sphères économique politique esthétique érotique intellec
tuelle Degrés de refus du monde Les trois formes rationnelles de
théodicée
univers religieux de Inde où nous allons pénétrer contraste très vivement
avec celui de la Chine Il est le berceau des formes éthique religieuse qui sont
allées le plus loin dans leur négation théorique et pratique du monde De même
est ici que la technique correspondante atteint son plus haut dévelop
pement Le monachisme et les manipulations typiques de ascèse et de la
contemplation ont été développés fond non seulement très tôt mais encore
avec beaucoup esprit de suite et est peut-être aussi historiquement partir de
là que cette rationalisation fait son chemin travers le monde Avant que nous
nous consacrions cet ensemble de religions il nous paraît opportun de
expliquer brièvement par une construction schématique et théorique sur ce qui
motivé la naissance et le développement des éthiques religieuses de la négation du
monde et sur les directions elles ont prises par conséquent sur le sens
possible de cette négation
Cette traduction été faite partir du texte allemand des Gesammelte Aufsätze zur Religions
soziologie édité par J.C.B Mohr Paul Siebeck Tübingen en 1920 536-573 Que soient ici
remerciés Elvira Allorant Service de Formation continue de Université LYON II dont les
remarques et suggestions ont été particulièrement précieuses pour la compréhension du texte
Philippe Laneyrie CRESAL qui bien voulu relire le texte fran ais et Annie Guérin A.R.I.E.S.E.
qui dactylographié le manuscrit mais surtout Jean Séguy dont le patient travail de relecture permis
améliorer cette traduction
Les sous-titres inspiré par le résumé mis par Weber lui-même en exergue du texte sont de la
Rédaction
Le titre allemand de cet essai wischenbetrachtung ici traduit librement par Parenthèse
théorique est justifié par la position de cet ensemble de considérations Betrachtung dans uvre de
Weber et plus particulièrement dans la Religionssoziologie entre zwischen étude sur les religions de la
Chine et celle sur les religions de Inde N.D.L.R.) ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Sens une construction rationnelle des motifs de refus du monde
Le schéma construit naturellement pour seul objet être un moyen idéal-
typique orientation et non 537 enseigner une philosophie particulière
Les types théoriquement construits de conflit entre formes ordonnancement de
la vie Lebensordnungen signifient seulement en ces lieux ces conflits sont
possibles et adéquats et non il existe aucun point de vue où on
pourrait considérer ils ont été dépassés De plus comme on le voit
facilement les différentes sphères de valeur sont ici présentées comme des
systèmes rationnels et cohérents tels il en rencontre rarement dans la réalité
encore que ce pourrait être le cas et on en ait rencontré importance
historique un phénomène historique se rapproche par des traits parti
culiers ou globalement une de ces configurations factices Sachverhalten dès
lors ce processus de construction permet de constater pour ainsi dire le lieu
typologique de ce phénomène en vérifiant sa proximité ou son éloignement par
rapport au type théoriquement construit Dans cette mesure la construction est
donc un expédient technique qui favorise la clarté et allège la terminologie
Pourtant outre cela elle pourrait être bien davantage le cas échéant présent
comme jadis et de tout temps ce fut le cas le rationnel au sens de cohérence
logique ou téléologique une prise de position intellectuelle et théorique ou
éthique et pratique fait autorité auprès des hommes aussi limité et instable que
soit et ait été partout ce pouvoir par rapport autres pouvoirs connus
histoire Mais précisément les éthiques et interprétations religieuses du monde
créées par des intellectuels et se voulant rationnelles ont été très exposées
impératif de la cohérence Autant elles ont fait peu de cas du principe de non
contradiction et ont pas manqué insérer dans leurs postulats éthiques des
prémisses non rationnellement déductibles autant influence de la raison ratio
spécialement emprise du raisonnement téléologique est fait sentir chez elles
sous une forme ou une autre et souvent très fortement Mais pour cette raison de
fond nous pouvons espérer représenter plus facilement la diversité sinon indé
chiffrable des faits en construisant adéquatement des types rationnels donc en
construisant les formes les plus rationnelles de conduite pratique qui puissent
être déduites hypothèses solidement établies En définitive et avant tout une
recherche de cette nature en sociologie de la religion doit et veut être en même
temps une contribution la typologie et la sociologie du rationalisme lui-même
Elle part donc des formes les plus rationnelles que la réalité peut admettre 538 et
cherche découvrir dans quelle mesure des conséquences établies avec certitude
en théorie ont été effectivement tirées dans la réalité et éventuellement pourquoi
elles ne ont pas été
Typologie de ascèse et de la mystique
Dans Introduction et dans plus un développement ultérieur nous avons
déjà dit que la conception un dieu créateur transcendant est une grande
importance pour éthique religieuse surtout quand la recherche du salut se fait
en direction de ascèse active plutôt que dans celle de la contemplation mystique
qui elle est apparentée immanence de la puissance divine et son caractère
impersonnel Cette affinité est pas absolue et ce est pas la transcendance
divine en tant que telle qui défini ascèse occidentale Ainsi on peut considérer
Le nombre entre crochets indique la pagination de édition allemande de 1920 PARENTH SE TH ORIQUE
que la Trinité chrétienne avec son sauveur humano-divin et ses saints représen
tait une conception de Dieu fondamentalement plutôt moins transcendante que
le dieu des Juifs surtout du judaïsme tardif ou Allah dans islam
Cependant il est vrai que le judaïsme développé une mystique mais
pratiquement aucune ascèse de type occidental et que islam ancien rejeté
ascèse tandis que ce qui constituait le caractère propre du fond religieux
derviche provenait de sources extatiques-mystiques en tout étrangères au
rapport avec le dieu créateur transcendant et éloignait par sa nature même de
ascèse occidentale Le concept de divinité transcendante pour important il
fût donc pas agi seul malgré sa parenté avec la prophétie missionnaire et
ascèse active Askese des Handelns mais seulement en liaison avec autres
circonstances et en premier lieu avec la nature des promesses religieuses et des
voies de salut ainsi définies Nous aurons de nouveau discuter ceci dans les cas
particuliers Ici pour clarifier la terminologie nous voulons abord préciser les
termes ascèse et mystique avec lesquels en tant que pôles conceptuels il
nous déjà fallu opérer plusieurs reprises
Déjà les remarques de Introduction ont posé comme contraires en ce
qui concerne le refus du monde un côté ascèse active est dire une manière
pour individu agir selon la volonté de Dieu en tant instrument de Dieu de
autre la possession contemplative du salut celle du mysticisme qui veut être
synonyme avoir et non agir et 539 qui voit dans individu non pas un
instrument mais un réceptacle du divin pour elle action dans le monde doit
donc apparaître comme un danger par rapport au principe un salut