Pour une Sociologie de l'ordre religieux / For a Sociology of the Religions Order. - article ; n°1 ; vol.57, pg 55-68

Jean Séguy.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1984 - Volume 57 - Numéro 1 - Pages 55-68
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1984
• Nombre de lectures: 8
• Langue: Français
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Extrait

Jean Séguy
Pour une Sociologie de l'ordre religieux / For a Sociology of the
Religions Order.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 57/1, 1984. pp. 55-68.
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Séguy Jean. Pour une Sociologie de l'ordre religieux / For a Sociology of the Religions Order. In: Archives des sciences
sociales des religions. N. 57/1, 1984. pp. 55-68.
doi : 10.3406/assr.1984.2306
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1984_num_57_1_2306Sc soc des Rel. 1984 57/1 janvier-mars) 55 68 Arch
Jean GUY
POUR UNE SOCIOLOGIE DE LORDRE RELIGIEUX
Thé présent article begins with few comments on
an approach of the Religious Order In the wake of
these two authors and in the perspective of sociology of conflict
number of elements sociology of the Religious Order are of
fered around the concepts of utopia sect and protest Ithough
history is constantly tapped for exemplification the main stress of
this essay is methodological among other things it underscores
some of the problems attending the use of idealtypical conceptuali
sations
Le présent essai propose quelques éléments une sociologie de ordre reli
gieux 1) autour des concepts utopie de secte et de protestation Le point de
vue défendu se réclame des idées déjà développées par Max Weber et Ernst
Troeltsch sur le même sujet et les prolonge dans la même perspective méthodo
logique
WEBER TROELTSCH ET ORDRE RELIGIEUX
Un certain nombre de sociologies de ordre ou des ordres religieux est
possible On peut en réduire la variété en la référant deux tendances dichoto-
miquement opposées une privilégie intégration autre le conflit social
comme principe explicatif Arbitrairement nous adoptons cette seconde pers
pective Elle rien de nouveau elle renvoie une lecture de Weber
et de Troeltsch 2)
Weber appréhende le monachisme en tant institution ascétique Il lie la
réflexion son sujet celle il poursuit sur ascèse le charisme la protesta
tion et leur routinisation-institutionalisation Pour le sociologue de Heidel
berg ascèse est une part une méthode rationnelle de maîtrise de soi autre
part et elle nous intéresse ici sous cet aspect en particulier comme manifes
tation de virtuosité ascétique elle critique la médiocrité des hommes moyens
55 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
en tant que telle et dans sa pureté idéaltypique tout le moins elle se révèle
toujours hostile autorité 4) laquelle légisfère précisément pour homme
moyen et légitime ses conceptions Par ailleurs ascèse est capable informer
des groupements de virtuoses en dehors du monde des hommes moyens Ces
communautés émotionnelles peuplées de frères élection placent leurs
membres loin de la famille biologique et de la cité politique par une rupture
psychologique au minimum par un isolement géographique recherché aussi et
parfois intérêt de cette possibilité de marginalisation physique des virtuoses
ascétiques pas échappé aux institutions hiérocratiques pas plus que ne leur
ont échappé les avantages une rupture psychologique comme préparation un
éventuel service leur profit
Dans toutes les religions prophétiques de type éthique ou exemplaire) les
moines sont pour Weber des serviteurs de Dieu. qui adhérent aux postulats
authentiques du fondateur charismatique et rejettent par là tout compromis avec
les intérêts mondains Mais le monachismo et la vie religieuse au sens
technique du catholicisme se réclame toujours une glise celle-ci doit régler
le problème de ses rapports avec lui et elle institution hiérocratique ne peut
admettre en aucun cas que les virtuoses en son sein prétendent assurer leur
salut en appuyant sur un charisme personnel de type pleinement prophétique
Ceci admis plusieurs modèles de rapports glise-moines se révèlent possibles
Dans le catholicisme occidental le monachismo été intégré glise de deux
fa ons une part les mérites acquis dans effort de perfection de ses membres
ont très vite été censés capitalisés au compte de la communion des saints dont
glise se réserve administration des revenus autre part ascèse person
nelle des moines été assez vite et de plus en plus habituellement considérée
comme une préparation au service pastoral de glise Dès lors on vu les vir
tuoses ascétiques devenir porteurs du charisme de fonction se transformant
ainsi en canaux de la grâce institutionnelle Dans ce processus intégration
poussée ils ont tendu par ailleurs monachiser le clergé séculier et les laïcs
eux-mêmes mais surtout ils sont devenus un instrument de contrôle de la bu
reaucratie hiérocratique la troupe spécialement disciplinée du chefmonocra-
tique de glise Malgré cette intégration note Weber les tensions ne persis
tent pas moins entre glise hiérarchique et le clergé séculier une part les re
ligieux autre part Remarque des plus intéressantes chez un auteur qui
bien noté par ailleurs que le catholicisme fait de obéissance glise une des
composantes essentielles de la perfection religieuse celle des virtuoses dans
glise
Ernst Troeltsch suit pour essentiel le modèle wébérien ici exposé Pour
lui histoire de la virtuosité ascétique dans glise occidentale se confond
pratiquement avec celle de sa progressive intégration-subordination Mais plus
nettement peut-être que Weber il est amené marquer la persistance jusques et
compris dans le catholicisme médiéval de tensions critiques de conflits par
fois manifestes et abrupts entre ordres religieux et institutions Il semble admet
tre cependant que dés le XVIe siècle et dans la période post-tridentine les or
dres et autres groupements de virtuosité ascétique captent le radicalisme évan-
gélique au profit entier de glise 7)
Pour auteur des Soziallehren histoire du christianisme se confond avec
la réalisation progressive des virtualités organisation et de vie religieuse conte
nues en germes dans la prédication évangélique et paléo-chrétienne Dans ce
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processus on voit intensité et élitisme volontariste caractéristique des groupe
ments de type-secte opposer extension recherchée par ceux de type-Eglise
leur acceptation une religion des masses supposant un compromis éthique Le
catholicisme incarne tout particulièrement cette conception de la vie chrétienne
Pourtant il existe en son sein un lieu où se manifeste quelque chose du radica
lisme sectaire il agit du monachisme et autres instituts de perfection Ceux-ci
exhibent des similitudes évidentes avec idéal sectaire lequel plonge ses racines
nous assure Troeltsch dans vangile dans espérance paléo-chrétienne
du royaume de Dieu
Cependant les virtuoses ascétiques du catholicisme sont soumis au
contrôle ecclésiastique et incorporés esprit de institution est dire que la
vie religieuse catholique représente une ecclésification partielle et de certains
traits seulement de la secte Elle constitue une soupape de sûreté pour ceux
qui se refusent au compromis ecclésiastique et qui ne nient pas pour autant le
caractère chrétien des non-moines où entre autres raisons la facilité re
lative avec laquelle intégration et la subordination du monachisme la met au
service de glise De ce point de vue la naissance des ordres mendiants au
XIIIe siècle représente un moment de considérable importance Pourtant inté
gration et la subordination de un entre eux ordre franciscain ne se fit
pas on le sait sans heurts dramatiques ce propos Troeltsch note la proxi
mité de conceptions et de genre de vie unissant vaudois humiliati et francis
cains Et il conclut Le mouvement franciscain appartenait lui aussi originel
lement la religion laïque de type-secte 10)
auteur des Soziallehren voit dans le monachisme en soi un dangereux
explosif qui dans histoire est demeuré longtemps capable de faire éclater par
la logique même de son ascèse la prétention ecclésiastique au monopole du
salut Ce caractère subversif disparaît-il époque moderne Apparemment
oui selon Troeltsch Et pourtant le lire on constate que pour lui la présence de
traits sectaires dans tous les groupements de type- glise relève une caractéris
tique structurelle Aussi ces formations sont parcourues en permanence unter
drückte Triebe impulsions refoulées de nature sectaire 11 Pourquoi en
irait-il pas de même et plus forte raison pour les ordres qui incarnent pré
cisément une partie au moins des traits sectaires présents dans le catholicisme
La qu