Sociologie et théologie dans la typologie religieuse de Joachim Wach - article ; n°1 ; vol.1, pg 41-63

Henri Desroche

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1956 - Volume 1 - Numéro 1 - Pages 41-63
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1956
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français
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Extrait

Henri Desroche
Sociologie et théologie dans la typologie religieuse de Joachim
Wach
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 1, 1956. pp. 41-63.
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Desroche Henri. Sociologie et théologie dans la typologie religieuse de Joachim Wach. In: Archives des sciences sociales des
religions. N. 1, 1956. pp. 41-63.
doi : 10.3406/assr.1956.1937
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0003-9659_1956_num_1_1_1937III
SOCIOLOGIE ET TH OLOGIE
dans la typologie religieuse de Joachim Wach
Historiquement la sociologie religieuse de même que la sociologie
en général tire son origine la fois de la prise de conscience de la réalité
sociale au moment de avènement de la grande industrie dans le monde
occidental et de incapacité de la philosophie et de la théologie officielles
ou académiques rendre compte de cette transformation. Il ni est donc pas
surprenant une grande confusion ait abord prévalu due en partie aux
difficultés de terminologie et en partie aux désaccords sur les buts et les
méthodes. Comme la sociologie en venait représenter pour certains une
arme offensive autres acculés la défensive désiraient une sociologie
religieuse chrétienne ou protestante 1)
Cette conjoncture offensive-défensive évoquée ainsi par Wach
pour caractériser les rapports initiaux entre deux disciplines ancienne
théologie comme la nouvelle sociologie se donnant une et autre
bien des titres divers comme sciences religieuses peut également
être retenue comme arrière-plan sur lequel vient inscrire son uvre
propre celle un sociologue théologien on se réjouisse ou on le
déplore rien voir ici Immédiatement le plus important et le plus
fructueux est peut-être apprendre par quel cheminement mental voire
moyennant quelles questions pendantes cette uvre magistrale au
moins dans les synthèses esquissées sous ses derniers titres C2 est
proposée et obtenu une conjonction de cette envergure
WACH La sociologie de la religion In La sociologie au XXe siècle Paris P.U.
1946 426-427
Les uvres antérieures de Wach étant longuement commentées dans étude précédente
de Kitagawa on ne retiendra volontairement ici que les deux uvres terminales Sociology
of Religion Londres 1947 traduction fran aise Paris Payot 1955 et Types of Religious
experience Christian and non Christian Chicago 1951 La première sera citée sous le sigle SR
avec la pagination de édition anglaise et entre parenthèses celle de la traduction fran aise le
texte de cette traduction étant ailleurs assez souvent modifié La seconde uvre sera citée
sous le sigle TE malgré sa date elle ne doit pas cependant être considérée comme postérieure
absolument elle incorpore des articles de date largement plus ancienne 1937 ou sensi
blement parallèle 1945 1946... Une troisième uvre également de synthèse est en outre
annoncée comme publication posthume Thé comparative study of religions manuscrit de
conférences données aux Indes en 1952 et signalé par Kitagawa pour son importance métho
dologique et théorique in The Divinity School News xxii 21
41 DE SOCIOLOGIE DES RELIGIONS ARCHIVES
Cette démarche requiert aussitôt de être pas confondue avec des
démarches égard desquelles se manifeste au contraire un souci perma
nent et explicite de se délimiter Trois en particulier théologie sociale
ou philosophie sociale prémisses théologiques sociologie confessionnelle
qui serait seulement le département apologétique une ecclesiologie
syncrétisme socio-religieux projet historiosophique ou sociosophique
quel que soit le contenu de ce
Sur la première Une attentive discrimination entre philosophie
sociale et sociologie avère nécessaire Une sociologie chrétienne ou
juive ou musulmane ne correspond rien Mais il des philosophies
sociales implicitement ou explicitement chrétiennes musulmanes ou
juives La confusion absolument gratuite de la philosophie sociale avec la
sociologie devient évidente dans le concept religieux normatif souvent
baptisé sociologie chrétienne sous-jacent la plupart des
études aussi valables elles puissent être sur les implications sociales
du christianisme et aux quelques monographies existantes sur les autres
religions est une faute fréquemment commise lors de apogée de
évangélisme social que de supposer que la sociologie de la religion
doive identifier avec un programme défini de réforme sociale. 3)
Sur la seconde La première exigence est celle une appréciation
de ampleur et de la variété de expérience religieuse. En autres
termes toute tentative de limiter le champ de notre étude une seule
religion celle qui est nôtre ou celle qui nous est familière est condamnée
des conclusions insuffisantes ou altérées Plus large sera éventail des
différences caractéristiques dans les expressions de expérience reli
gieuse auxquelles étude aura accès et plus lucide sera la pénétration du
sujet. Ou encore Nous estimons plus possible assumer la
variété des expressions religieuses de tous les temps sous une entre
elles 5)
SR SR 13 12) Dans le même passage et en autres termes est écartée étroite limi
tation de étude une seule croyance généralement celle de auteur limitation si bien
exprimée dans la formule de Harnack selon laquelle celui qui connaît une seule religion les
connaît toutes. Ibid. 10 13)
TE 49 Dans ce chapitre Thé concept of the classical in the study of religions
traduction anglaise une étude en langue allemande de 1937 chapitre auquel renvoie précisé
ment SR 10 39 pour une élaboration plus poussée se trouvent par ailleurs des remar
ques stimulantes sur ce aurait de relatif le fait de privilégier priori telle ou telle religion
dominante Les religions des nations qui ont joué un plus grand rôle dans histoire du monde
semblent mériter une étude plus attentive que celles de peuples moins actifs Mais ce critère
est pas satisfaisant. tous égards TE 49 argument traditionnel excipe du fait
que le christianisme été la religion dominante dans histoire du monde occidental pour
déclarer il est ou doit être la forme naturelle dans laquelle notre foi doit être coulée exacte
ment comme Hindouisme du fait il servi Inde dans le passé ou le Bouddhisme du fait
il est ajusté au tempérament oriental seraient les religions appropriées ces parties du
monde. Cet argument implique un grave malentendu. Ibid. xii Le principe quantitatif
est représenté comme norme. mais une institution une coutume ou un culte ne seront pas
plus importants ou même primaires parce ils étaient ou sont largement répandus mais parce
ils représentent une forme spécifique caractéristique de ferveur dévotion Frömmigkeit
Ibid. 50
42 MORIAL JOACHIM WACH
Sur la troisième enfin Entreprendre la tâche énoncer pour nos
contemporains le contenu de notre foi au niveau requis par sa dignité
implique on refuse de se satisfaire avec des synthèses artificielles ou
des raccourcis bon marché du genre de ceux offerts comme une nouvelle
foi mondiale new World-faith etc. Déclaration corroborée par toute
la critique de Hocking et son projet une auto-reconsidération de chaque
religion en vue de réunir les disjecta membra une possible foi mon
diale. Hocking voudrait aller par delà le christianisme dans le
sens une nouvelle foi mondiale. Nous ne pouvons le suivre là
Déclaration étoffer également par les nombreux refus similaires des
syncrétismes un autre genre que seraient théologies ou philosophies
de histoire dans la mesure où elles prétendraient révéler idéologiquement
un sens final ou un mécanisme interne de évolution religieuse et ce quel
que soit le thème de cette révélation prétendue mort de toute reli
gion 8) reviviscence finale des cultes familiaux 9) progrès continu
vers une religion de plus en plus individualisée 10 ou vers une religion
de plus en plus différenciée 11) synchronisation avec des cultures ascen
dantes ou descendantes 12) rôle privilégié voire exclusif soit de effer
vescence collective soit des personnalités exceptionnelles 13) etc...
etc..
Refusant ainsi de engager dans une quelconque affabulation théolo
gique une sociologie Wach ne saurait être considéré pour autant
comme proposant une pure et simple relativisation sociologique de toute
théologie Certes la problématique de cette relativité est pas sans lui
être familière voire bienvenue Sa position dernière sur ce point crucial
en prése