Suppliques à Notre-Dame de Bonne Garde. Construire l'efficacité des prières de guérison / Prayers to Notre-Dame de Bonne Garde. The Construction of the Healing Prayers's Efficiency - article ; n°1 ; vol.73, pg 63-79

Sylvie Fainzang

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1991 - Volume 73 - Numéro 1 - Pages 63-79
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1991
• Nombre de lectures: 44
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Mme Sylvie Fainzang
Suppliques à Notre-Dame de Bonne Garde. Construire
l'efficacité des prières de guérison / Prayers to Notre-Dame de
Bonne Garde. The Construction of the Healing Prayers's
Efficiency
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 73, 1991. pp. 63-79.
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Fainzang Sylvie. Suppliques à Notre-Dame de Bonne Garde. Construire l'efficacité des prières de guérison / Prayers to Notre-
Dame de Bonne Garde. The Construction of the Healing Prayers's Efficiency. In: Archives des sciences sociales des religions.
N. 73, 1991. pp. 63-79.
doi : 10.3406/assr.1991.1576
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_73_1_1576Arch Sc soc des Rel 1991 73 janvier-mars) 63-79
Sylvie FAINZANG
SUPPLIQUES NOTRE-DAME DE BONNE GARDE
Construire Vefficacité des prières de guérison
On the basis of prayers intentions paper-book collected in near
Paris Basilica the question of the construction of healing prayer is
raised in order to understand the rules the individuals set upon
themselves in this therapeutical claim exercise
This analysis helps to identify the technics used by the faithfulls in
their elaboration of healing demand or of their demand for the
protection of their health) as well as the basic principles at the roots of
the dynamics
It is aimed to seize in an anthropological perspective i.e to reveal the
symbolic schemes acting in the appeal to prayer what makes
prayer therapeutic act
il est un objet qui échappe tout découpage entre anthropologie urbaine et
anthropologie rurale est bien celui de articulation entre santé et religion
Pourtant il en est un qui nous renvoie de manière plus spécifique au croisement
des univers rural et urbain est celui de prières de guérison et de protection de
santé présentées dans un sanctuaire de la région parisienne et dont analyse en
tant elaborations individuelles de prière catholique constitue nous semble-t-
il un morceau de choix pour anthropologie des sociétés contemporaines
La réflexion proposée ici porte sur un échantillon de prières consignées dans
un cahier intentions de prières du 22 novembre 1987 au 29 avril 1988(1) la
Basilique Notre-Dame de Bonne Garde Longpont-s/Orge Département de
Essonne Sur la première page de ce cahier géré par autorité ecclésiastique
responsable de la Basilique il est stipulé que les prières sont présentées par
Marie Jésus est-à-dire elles adressent la Vierge afin elle les
transmette Jésus-Christ seul apte les honorer Ce point est ailleurs objet de
rappels ordre réguliers de la part du prêtre responsable des pèlerinages qui
fâché de constater que de nombreuses prières font implicitement ou explici
tement référence au pouvoir de la Vierge Notre-Dame de Bonne Garde ou une
sainte Sainte Thérèse Sainte Rita etc. que les fidèles vénèrent leur notifie que
seul Jésus-Christ est Dieu cet égard les intentions de prière semblent se
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situer et inquiétude manifestée par le prêtre est là pour le confirmer la
frontière entre culte chrétien et culte païen
Le sanctuaire dans lequel ces prières ont été recueillies est un lieu de
pèlerinage large réputation vers lequel affluent de nombreux pèlerins venus de
communes étrangères Située proximité de la capitale une vingtaine de
kilomètres) la Basilique de Notre-Dame de Bonne Garde re oit en particulier la
visite régulière de gens venus de Paris et de toute la région parisienne 4)
Il ensuit que et de fa on quasi-permanente le public de Notre-Dame de
Bonne Garde est fortement hétérogène comme est la population laquelle est
confronté anthropologue urbain
Comme on peut attendre nombre de prières formulées dans ce cahier
expriment les heurs et les malheurs de la vie quotidienne dans ses dimensions
affectives matérielles professionnelles etc
ensemble du corpus recueilli composé de 497 prières réunit les thèmes
suivants demande de guérison demande amour conjugal filial demande
de réconciliation discorde au sein de la famille fugues demande de réussite
professionnelle demande de solution aux problèmes financiers misère chô
mage prière pour le salut des âmes des défunts
autres prières sont portée plus générale pour le retour de la foi dans le
monde demande de retour vers la moralité contre injustice la guerre le
désespoir contre le racisme en Afrique du Sud
Certaines sont le résultat de campagnes intensives de sensibilisation un
problème comme les prières en faveur des otages au Liban en 1987 ou celles pour
la protection des enfants maltraités en 1988
Dans ce corpus ai sélectionné dans un premier temps celles qui faisaient
explicitement référence une demande de guérison ou de protection de la santé
soit 134 prières Ce choix est motivé par le fait que ces prières inscrivent dans
ensemble des pratiques et des recours thérapeutiques Dans le cadre plus général
de mes recherches sur les représentations de la maladie en France cf Fainzang
1989) elles renvoient de manière exemplaire une des problématiques fonda
mentales en anthropologie de la maladie la question de efficacité symbolique
Ces prières ont pour objet le rétablissement de personnes atteintes de maladies
fort diverses ou bien victimes un accident ou encore souffrant de troubles
psychiques ou de perturbations psychologiques Parmi les maux explicitement
nommés on trouve notamment le cancer infarctus le handicap la stérilité la
fièvre la dépression
Certaines prières font référence un état sans que on sache de quel mal il
agit
Bruno ne peut plus marcher ni courir ni danser comme avant ou encore la
souffrance qui en résulte elle souffre beaucoup. il une affreuse maladie
autres sont simplement évoquées au moyen de termes comme une grave
maladie 5)
Enfin la prière peut également concerner le bon déroulement une opé
ration chirurgicale
Si on part des prémisses maussiennes selon lesquelles toute prière est un
acte mental qui implique toujours un effort une dépense énergie physique
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et morale en vue de produire certains effets Mauss 1968 409) la question
fondamentale devant un tel corpus devient quelles conditions la prière est-
elle supposée produire des effets Autrement dit quels sont les critères retenus
par les sujets pour construire efficacement une prière Comment la prière est-
elle formulée Par qui La prière est-elle signée Pour qui Pour quoi Sait-
on de quel mal il agit a-t-il explicitation de la cause de la maladie La
référence est-elle faite origine du mal un responsable Et dans ce cas sous
quelle forme a-t-il promesse si la demande est exaucée
Les réponses ces questions nous permettront non seulement de repérer les
principales techniques utilisées pour construire efficacement une prière de
guérison même si cette première analyse est également valable pour les autres
prières demande emploi de réconciliation familiale etc.) mais également de
montrer la fois ce que la prière de guérison de commun avec les autres types de
recours thérapeutiques en dépit du caractère irrationnel des unes et parfois
rationnel des autres et ce elle de spécifique compte tenu de la pluralité
des registres dans lesquels puise et de la conception du mal et du malheur
dont elle se nourrit
Soi et les autres
Le corpus recueilli laisse apparaître trois catégories de sujets concernés par
les prières ou qui en sont les bénéficiaires
Moi lorsque le sujet bénficiaire se confond avec auteur de la deman
de)
Lui ou elle un proche un parent ou un être cher)
Eux sujet plus général renvoyant des catégories collectives telles que
les malades les infirmes ceux qui souffrent ceux qui ont faim dans le
monde etc.)
Le décompte des prières concernant leur auteur et de celles dont le béné
ficiaire est un autre un proche parent ou non mais en tous cas avec qui une
relation affective est supposée) laisse apparaître 32 prières faites au bénéfice de
soi-même et 92 faites au bénéfice un autre Une explication simple pourrait
être que de nombreux malades étant alités ou incapables de se déplacer pour
formuler eux-mêmes une prière le nombre des signataires bénéficiaires de
prières se trouve de ce simple fait beaucoup plus réduit Examinant les prières
recueillies dans une dizaine de sanctuaires Serg