Y a-t-il un modèle ecclésial polonais ? / Is there a Polish Ecclesiastical Model ? - article ; n°1 ; vol.62, pg 81-92

Patrick Michel.

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 62 - Numéro 1 - Pages 81-92
12 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Philosophie et théologie

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• Publié par: Archives-des-sciences-sociales-des-religions
• Publié le: 01 janvier 1986
• Nombre de lectures: 18
• Langue: Français
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Extrait

Patrick Michel
Y a-t-il un modèle ecclésial polonais ? / Is there a Polish
Ecclesiastical Model ?
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 62/1, 1986. pp. 81-92.
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Michel Patrick. Y a-t-il un modèle ecclésial polonais ? / Is there a Polish Ecclesiastical Model ? . In: Archives des sciences
sociales des religions. N. 62/1, 1986. pp. 81-92.
doi : 10.3406/assr.1986.2403
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_62_1_2403Arch Sc soc des Rel. 1986 62/1 juillet-septembre) 81-92
Patrick MICHEL
A-T-IL UN MOD LE ECCL SIAL POLONAIS
Thé vitality of the Polish Church which contrasts with the conser
vative label attached to this institution by the West raises the question
of the existence of Polish ecclesiastical model question all the more
pertinent since the Pope himself is product of this tradition In fact
the decision made by the Council in favor of modernization could not
have been applied in Poland in the same way as in the West because
of the peculiar political situation of soviet satellite The terms used
here have different connotations the meaning of modernity is not
the same why if there is such model it can only be defined in
function of the variety and depth of responses offered by the Church
confronted with the multi-faceted challenge of the State Further
more this model seems to be so intimately related to specifically
determined socio-political conditions that it could be neither trans
posed nor imitated However its influence on the universal Church
can be perceived insofar as its success nourishes messianism
with which Karol Wojtyla seems to be impregnated which constitute
the basis of great project for the spiritual reconquest of Europe
Si nos frères noirs peuvent louer Dieu leur manière on nous laisse le
louer la nôtre Gardons nous des savants puristes qui efforcent de purifier
glise de la richesse de ses traditions sous prétexte de maintenir la pureté de la
foi ... Nous avons ... le droit et le devoir de garder précieusement nos traditions
religieuses profondément enracinées dans la foi de notre peuple qui cherche
exprimer sa manière des vérités théologiques Ainsi le cardinal Wyszynski
résumait-il lors du Noël de 1961 la position que devaient adopter les évêques
polonais au concile Vatican II Garder maintenir traditions enraci
nement autant de termes révélateurs de attitude de glise de Pologne et de
son primat qui hésitera ailleurs pas déclarer tranquillement épiscopat
polonais est prononcé pour le latin dans le canon de la messe Pour ce faire nous
avions des raisons spéciales dictées par histoire de notre peuple Cette
seule affirmation suffirait expliquer pourquoi glise polonaise fut rangée par
les observateurs dans le camp des conservateurs et des traditionalistes durant le
concile La spécificité revendiquée par le cardinal Wyszynski ne heurtait-elle
pas de front la volonté de réconcilier glise avec le monde moderne Le
maintien des traditions était-il pas alibi confortable du refus une évolution
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dérangeante qui venait bousculer habitudes et privilèges La référence aux
frères noirs un monde africain dont la présence fut une des grandes
nouveautés du concile ne laisse toutefois pas de suggérer autres interprétations
Le cardinal Wyszynski ne voulait-il pas travers eux dénoncer un certain type
européocentrisme dans glise dont la Pologne aurait également eu se
plaindre On objectera que plus ample informé la Pologne fait partie de
Europe géographiquement historiquement et culturellement Mais en revendi
quant pour la Pologne le même droit la différence que pour les glises
africaines le cardinal Wyszynski signifiait aux glises occidentales le bascule
ment de son pays dans un univers mental radicalement différent de celui qui avait
été alors la norme commune de Europe
Vingt ans après dans un contexte général de montée de indifférence
religieuse celle-ci devenant la première religion Europe 2) la Pologne
donné un pape glise universelle exporte des missionnaires et donne au
monde image une institution ecclesiale puissamment soutenue par son
peuple Cette institution par ailleurs toujours largement analysée étranger
comme rétrograde ou conservatrice semble en mesure influencer nota
blement évolution socio-politique du pays et jouit un prestige et une au
dience considérables Est-ce dire que la Pologne su définir un modèle
ecclésial dont Jean-Paul II serait issu et dont glise universelle pourrait ins
pirer On verra que la question ne semble que très superficiellement perti
nente
Un contexte spécifique
En Pologne plus que dans les pays occidentaux glise une pluralité de
fonctions qui induisent des objectifs différents et participent de registres multi
ples Ces objectifs et ces champs peuvent dans une certaine mesure se recouper
mais ne coïncident pas fatalement toujours Outre le rôle traditionnel religieux
social et culturel qui lui revient glise acquis du fait de évolution politique
du pays depuis la fin de la Seconde Guerre mondiale une dimension toute
spécifique Elle constitue en absence de tout contre-pouvoir institutionnel un
espace de liberté où engouffrent et expriment les aspirations anti-totalitaires
de tout un peuple Cela ne signifie pas forcément que le pouvoir polonais soit
demeuré totalitaire au sens où il le fut durant les années staliniennes mais
utopie il incarne le demeure est pourquoi toute évolution libérale ne
saurait faire oublier que le pouvoir conserve tout moment la possibilité de
recourir aux multiples instruments du dispositif totalitaire sa discrétion
est lors de son intervention au cours de la IVe session de Vatican II en 1965
que le cardinal Wyszynski souligné avec la plus grande vigueur la singularité du
centre-est européen soviétisé dans univers catholique Le concile affirmait
alors le chef de glise polonaise se prononce en tant que présent dans le
monde moderne Or ce monde est régi par des idées aux contenus fort divers et
parfois diamétralement opposés Il ne agit donc pas un seul monde mais de
mondes différents ... Il le monde formé selon les idées traditionnelles du
droit de tat de la liberté ... Or il faut bien se rendre évidence il existe un
autre monde moderne qui donne un sens différent aux notions de droit
tat de liberté Il agit du monde formé selon les principes du diamat matéria
lisme dialectique Dans cet univers et dans les conditions spécifiques de la
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Pologne après 1945 la seule existence une glise non-inféodée représente
pour la société une contre-utopie une référence permanente et automatique aux
valeurs de liberté dont se réclame la nation Il est donc guère surprenant que le
pouvoir se soit constamment préoccupé de limiter faute de pouvoir éliminer
complètement influence de glise Ce est pas ici le lieu de faire historique
de cette lutte sourde ou ouverte plus ou moins active selon les périodes Mais
force est de reconnaître que malgré un rapport de forces qui lui est incontesta
blement devenu favorable glise entend périodiquement rappeler par la voix
des responsables officiels que objectif du pouvoir demeure extirper la
religion de la conscience et de la pensée humaine est pourquoi ajoutait le
cardinal Wyszynski aucun accord conclu avec un tat du diamat ne met en
sécurité glise Aucune norme en vigueur hui ne met abri la per
sonne humaine contre les infractions de demain Dans ces conditions il
une seule chose qui compte autorité morale de glise la foi et la constance
des fidèles 6)
Un tel discours ne pouvait manquer de susciter quelque incompréhension
étranger Le primat de Pologne en avait pleine conscience Beaucoup écri
vains remarquait-il notamment de journalistes qui traitent de ces pro
blèmes dans les pays de Occident font fausse route car ils appliquent au monde
du diamat le sens du droit valable dans leur milieu est peut-être la raison pour
laquelle tant de nos évêques sont si souvent accusés idées rétrogrades obscuran
tisme et attachement des privilèges féodaux En réalité il ne agit nullement
de privilèges ou de feodalisme Il agit de vivre ou de survivre On con oit
dès lors que les enjeux du concile aient peut-être pas été ressentis tout fait de la
même fa on par les évoques Europoide Est et notamment de Pologne que par
ceux du monde occidental Pour glise universelle la priorité des priorités
consistait tenter de trouver une réponse aux défis une évolution qui semblait
faire elle le symbole de anti-modemité La premiè