Amos Tutuola : Littérature et folklore ou le problème de la synthèse - article ; n°38 ; vol.10, pg 335-351

S. Ogbonnaanozie

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1970 - Volume 10 - Numéro 38 - Pages 335-351
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1970
• Nombre de lectures: 50
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

S. Ogbonna Anozie
Amos Tutuola : Littérature et folklore ou le problème de la
synthèse
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 10 N°38. 1970. pp. 335-351.
Citer ce document / Cite this document :
Ogbonna Anozie S. Amos Tutuola : Littérature et folklore ou le problème de la synthèse. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 10
N°38. 1970. pp. 335-351.
doi : 10.3406/cea.1970.2841
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1970_num_10_38_2841ZIE OGBONNA
University o/Texas Austin
Amos Tutuola littérature et folklore
ou le problème de la synthèse
La publication en 1952 chez Faber and Faber Londres du premier
récit Amos Tutuola The Palm-Wine Drinkard and his Dead Palm-
Wine Tapster in the Deads Town1 fut un grand événement de la
littérature romanesque ouest-africaine de langue anglaise Non seule
ment cette publication conféré cet auteur nigérian ethnie yoruba
une célébrité précoce et qui suscité des controverses parmi les
critiques et écrivains anglais2 dont le célèbre poète Dylan Thomas
mais elle également attiré attention du monde littéraire anglophone
sur ce qui semble-t-il serait la tendance déterminante du roman
futur en Afrique Occidentale savoir le folklore traditionnel
Si cette littérature ne est pas engagée inéluctablement dans la
voie de exploration de la mythologie et du folklore populaires est
parce que les romanciers ouest-africains étaient tous influencés par
le christianisme en raison du rôle joué par enseignement missionnaire
Et ils utilisaient avant tout une forme art on peut qualifier
de chrétienne ces romanciers cherchaient des valeurs plus concrètes
ou qui tenaient davantage la réalité sociale actuelle valeurs que ne
recouvrent guère le folklore traditionnel et les mythes3 Au contraire
Traduction fran aise par Raymond QUENEAU ivrogne dans la brousse
Paris 1953 Toutes les références concernent ici la 5e édition
Parmi les nombreux commentaires sur Tutuola soulignons Eispeth
HUXLEY Four Guineas London 1954 175 Geoffrey PARRINDER Foreword
to My Life in the Bush of Ghosts de Tutuola et Gerald MOORE Seven African
Writers London 1962 chap iv
Cf Georges BALANDIER Sociologie actuelle de Afrique noire Paris 1963
518 Faite propos de la formation de idéologie messianique chez lesBakongo
la remarque de Balandier reste également valable pour les romanciers afri
cains savoir que Le folklore traditionnel et les mythes associés aux anciens
rituels offraient pas ou guère de thèmes utilisables ils incitaient plus la
soumission et accord la révolte et aux actions propres infléchir le
cours de histoire OGBONNA ANOZIE
inspiration largement folklorique de Tutuola peut expliquer par
une vision double très opposée celle de ses collègues
Pour certains critiques Tutuola est un conteur merveilleux doué
un génie créateur original et saisissant pour autres sa célébrité
ne va pas sans prétention si on considère les outrances syntactiques
auxquelles se livre cet écrivain qui connaît si mal la langue anglaise
dans laquelle il prétend écrire Pour autres encore le culte du
primitif le contenu surréaliste des contes de Tutuola ne peuvent
que témoigner un néo-africanisme
Ainsi travers la diversité impressions et opinions provoquées
aussi bien en Afrique en Europe par les contes féeriques Amos
Tutuola se décèlent des tendances différentes Il abord le sno
bisme littéraire et intellectuel des romanciers et critiques en Afrique
qui hésitent pas sous-estimer le talent de Tutuola et ne tiennent
pas reconnaître en lui un collègue de plume autre part on constate
en Europe surtout dans enthousiasme des lecteurs anglophones un
certain courant de conservatisme paternaliste qui vise exalter tout
ce il soit dans art soit dans la littérature africaine de bizarre
et exotique
il faut parler Amos Tutuola comme un romancier ouest-
africain il est juste on lui consacre un article entier est que
pour nous ivrogne dans la brousse revêt dans la littérature africaine
une importance historique analogue celle de Don Quichotte dans la
littérature européenne Chez Ivrogne de Tutuola aussi bien que
chez le Don Quichotte de Cervantes on décèle une certaine conscience
un conflit individuel interne on voit un héros qui recherche un
idéal avec un élan chevaleresque un individu dont le dilemme ou le
désir médiateur2 consiste saisir une certaine finalité elusive et
concilier une ambivalence spirituelle et psychologique
UNIVERS FOLKLORIQUE DE TUTUOLA
OU LE PROLONGEMENT DE UTOPIE SOCIALE
II agit pour nous essayer ici de saisir dans sa totalité cet univers
baroque du folklore et de la mythologie populaires Nous voulons
Paris Cf 1961 Janheinz 224 JAHN Selon Muntu Jahn homme appartenance africain un et la écrivain culture néo-africaine la culture
européenne ou africaine dépend de la présence dans son uvre des critères
spécifiques africanité Les critères sont intitulés respectivement ntu nummo
et muniu
Cf René GIRARD Mensonge romantique et vévité romanesque Paris 1961
pp 11-13 Le médiateur selon Girard le sens du modèle du désir Or pour
Don Quichotte existence chevaleresque est imitation Amadis au sens où
existence du chrétien est imitation de Jésus-Christ Pour Ivrogne ce modèle
se transforme dans le désir de retrouver son défunt malafoutier dans la Ville-des-
Morts TUTUOLA LITTERATURE ET FOLKLORE 337
voir plus précisément en quoi uvre de Tutuola est une recréation
mythique de la réalité sociale africaine Notre but dans la mesure où le
permet obscurité inconsciente des contes eux-mêmes sera apprécier
ambition créatrice de Tutuola comme une tentative de reconstituer
partir une série anecdotes folkloriques un personnage central
quoique embryonnaire véhicule une certaine vision individuelle
du monde réel africain
Or chez Tutuola on constate que le mythe connaît une grandeur
cosmique qui frôle le grotesque et la vérité touche aux urs et aux
conventions traditionnelles Les uvres de Tutuola ne sont pas les
foisonnements une imagination maladive ni de simples représen
tations de la terreur et des combats avec les dieux qui se jouent dans
un espace restreint et féerique Le conte traditionnel pour Tutuola
est avant tout un moyen analyser le réel quotidien Car une part
interaction au niveau de écriture entre la conscience créatrice
de Tutuola et la matière mythologique et autre part le rapport
au niveau du thème entre les éléments du vécu quotidien et les faits
folkloriques se situe non dans une logique inconséquence mais
dans une perspective de synthèse ce que recrée cet auteur est un
monde de utopie sociale
Chercher chez Tutuola une uvre pleine de délectations esthé
tiques une uvre la Proust ou la Kafka est une besogne inutile
En raison de son éducation scolaire limitée Tutuola reste relativement
écarté de influence des écrivains européens1 Appartenant la commu
nauté yoruba du Nigeria occidental communauté renommée pour sa
richesse en contes folkloriques Tutuola trouve naturellement dans le
folklore épanouissement de son exigence créatrice Cependant imagi
nation il accroche ce monde traditionnel est pas une imagination
inventive ou originale mais une imagination qui cherche donner
illusion de cohérence aux faits désordonnés Ceci est autant plus
vrai que le monde du folklore et de la mythologie qui constitue aussi
univers de Tutuola est un monde agité prélogique et parfois cré
pusculaire où on voit ailleurs les événements surgir par eux-mêmes
et sans aucun engagement logique de intellect Ce sont toutefois et
comme propos de la société traditionnelle africaine des événements
qui dans le contexte primitif de la conscience collective présentent une
perspective éthique et constituent un moyen efficace éducation
Cette intentionalité didactique primordiale tout folklore popu
laire est incontestablement présente dans la tentative de Tutuola
Ainsi auteur de ivrogne dans la brousse est pas un écrivain
part bien entendu la Bible et la littérature religieuse des missionnaires
anglicans Tutuola lu ni La divine comédie de DANTE ni The
Progress de John NYAN écrivain anglais du xvne siècle) auteurs avec
lesquels on prétend parfois lui prêter une parenté de esprit allégorique 338 OGBONNA ANOZIE
africain de science-fiction mais un conteur et un moraliste traditionnel
chez qui on découvre en outre une joie presque enfantine devant le
monde féerique La d