Christianisme et image de l'Autre en Afrique belge. Les catégories de langages dans les stratégies de dénomination. - article ; n°130 ; vol.33, pg 275-293

Martin Kalulambipongo

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1993 - Volume 33 - Numéro 130 - Pages 275-293
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1993
• Nombre de lectures: 38
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Monsieur Martin Kalulambi
Pongo
Christianisme et image de l'Autre en Afrique belge. Les
catégories de langages dans les stratégies de dénomination.
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 33 N°130. 1993. pp. 275-293.
Abstract
Martin Kalulambi Pongo — Christianity and the Image of Otherness in Belgian Africa. Categories of Languages in Denomination
Strategies.
Western Christian historiography represents the missionary priest in 'pagan' coun-tries as a saviour completely divorced from his
cultural traditions, and the converted natives as belonging to a new ethnie group founded on spiritual rather than biological ties.
The giving of Christian names to natives through baptism longed served as a means to construct this representation and, at the
same time, the power of the elergy. It is not the efficiency of missionary action which is ques-tioned here, but rather the models
used to interpret their action. This article attempts to provide several readings and interpretations of 'we' and 'they' categories as
construeted and distributed by the Catholie elergy at the end of the 19th century in the Kasai (Zaire).
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Kalulambi Pongo Martin. Christianisme et image de l'Autre en Afrique belge. Les catégories de langages dans les stratégies de
dénomination. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 33 N°130. 1993. pp. 275-293.
doi : 10.3406/cea.1993.1521
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1993_num_33_130_1521Mart Kalulambi Pongo
Christianisme et image de Autre
en Afrique belge
dans les stratégies Les catégories de dénomination de langages
Ce texte analyse la topique des images en tant que schemes mentaux dans
écriture et la compréhension de histoire des populations de Afrique
centrale face implantation du christianisme occidental la fin du
xixe siècle Dans les limites de ma recherche cet article sera particulière
ment consacré ancienne province du Kasaï de ex-colonie belge
hui le Zaïre où le christianisme occidental tenté de attribuer
un nom aux nouveaux convertis en tant il représente une image men
tale socialement reconstituée travers les codes culturels dominants en
conformité avec un modèle chrétien intériorisé Fozza et al 1988
165)
analyse appuie sur des données empiriques relevées dans Nkuruse
un périodique missionnaire publié au Kasaï dès 1916 par les pères de
Scheut Congrégation du ur Immaculé de Marie avec la collaboration
des nouveaux chrétiens1 et qui paraît hui encore sous le titre de
Tekemenayi Je tenterai de dégager la signification des représentations
abord par les composantes imagées de la référence chrétienne identi-
examen de la série de Nkuruse consultée 1916-1947 révélé deux catégories
auteurs les missionnaires blancs et les élites kasaïennes Mis part les textes
portant les seings A.D.C. dont on sait ils émanaient de vicaires aposto
liques de la circonscription ecclésiastique anonymat involontaire ou souhaité
par la rédaction du périodique couvre de nombreux textes de missionnaires
blancs Les analyses renvoyant aux biographies des saints aux événements reli
gieux ou politiques au Congo en Afrique et ailleurs dans le monde permettent
de considérer il agit des écrits des missionnaires blancs Parmi les textes
anonymes du périodique Nkuruse plusieurs sont signés par des auteurs kasaïens
catéchistes moniteurs paroissiens clercs et commis de administration colo
niale et des entreprises minières et commerciales de la région infirmiers agents
sanitaires assistants agricoles élèves des grandes écoles etc. et couvrent les
divers aspects du vécu quotidien des nouveaux convertis ou des réalisations
missionnaires
Cahiers tudes africaines 130 -2 1993 pp 275-293 MARTIN KALULAMBI PONGO 276
fication et de son cadre de production ensuite par la construction dis
cursive des termes et des stratégies identité Autrement dit il sera ques
tion de repérer les métaphores ou la symbolique auxquelles renvoient la
nouvelle référence chrétienne identification et les variations dénomina
tives qui en ont articulé les sens
Il convient de rappeler tout abord que le christianisme qui
envahi la terre belge du Congo fut uvre de nombreuses congréga
tions de missionnaires envoyés dans les nouveaux territoires pour conver
tir des païens Derrière le problème de la définition du Dieu des chré
tiens et de adhésion des païens son Eglise se profilaient des ques
tions identification de reconnaissance sociale et de pouvoir Au Kasaï
là où le nouveau christianisme colonial notamment dans sa version fla
mande belge2 romantique et nationaliste Congrégation du ur
Immaculé de Marie est implanté le religieux est alors accompagné de
nouveaux récits destinés fixer et nommer les réalités aujourdhui En
tant objets culturels sociologiques ces récits se sont greffés sur des
divisions sociales antérieures Par toutes sortes images ils ont créé de
nouvelles configurations qui hui posent la question des dispo
sitions contrastées de construction de sens Chartier 1989 1509 La
large diffusion de ces images et la généralisation de leur pratique sociale
imposent que soient étudiés les aspects historiques et idéologiques de leur
relation avec la langue écrite ou orale
Contours et univers de production
expansion du christianisme colonial dans les territoires culturellement
autonomes soumis la domination coloniale belge est faite par réfé
rence aux modèles occidentaux Au Kasaï cette répétition des modèles
signifiait le transfert des savoirs et du symbolisme qui cause de aspect
evolutionniste des sociétés coloniser ressemblaient aux images du
Moyen ge européen tenues par le colonisateur pour universelles En
effet dès leur introduction au sein des sociétés kasaïennes la fin du
xixe siècle ces modèles étaient constitués de rituels de portraits de
tableaux une cohorte de saints intercesseurs en faveur un peuple et
une langue con us comme entité organique Ces représentations
visaient substituer un nouvel imaginaire imaginaire ancestral et
devaient permettre implantation des modèles occidentaux Le message
évangélisation qui accompagnait ce transfert ne renvoyait pas seule
ment la question de la compatibilité entre la vie terrestre et le salut dans
entends par la communauté scheutiste origine flamande qui non seule
ment été majoritaire au sein du clergé catholique du Kasaï mais est distin
guée par ses caractéristiques propres de fidélité la Flandre et aux modèles
belges ET IMAGE DE AUTRE EN AFRIQUE 277 CHRISTIANISME
Au-delà il interrogeait homme et ordre social Il mettait aussi
accent sur la responsabilité de individu devant Dieu et cherchait
rompre la continuité entre les ancêtres et les vivants
En introduisant idée de la responsabilité individuelle chacun
recevra dans Au-delà selon ses uvres et en proposant au niveau
symbolique une vision du monde divisé en sauvés et damnés est-à-
dire une vision en termes inclusion et exclusion sur laquelle un tissu
social peut facilement se greffer le christianisme occidental eut un
impact aussi bien sur la personnalité des individus que sur la structure
sociale elle-même Un retour Durkheim permet de comprendre que
la religion est ce qui divise le monde entre sacré et profane ce sujet il
écrivait La division du en deux domaines comprenant un
tout ce qui est sacré autre tout ce qui est profane tel est le trait dis-
tinctif de la pensée religieuse Durkheim 1960 50 Au Kasaï les
structures sociales de ce rapport entre le sacré et le profane ont inscrit
deux ordres de réalités nettement définis que nous pourrions désigner
ici comme deux espaces un étant celui du pensable et autre de
impensable Selon les distinctions instaurées par les scheutistes du
Kasaï espace du pensable sera désormais celui des convertis et bapti
sés devenus bena nkristo les chrétiens) tandis que celui de impensable
regroupera les non-baptisés est-à-dire les bena diabolo ou bampagano
les sujets du diable ou les païens Les premiers sont les élus et se
veulent les modèles de la nouvelle société tandis que les seconds seront
refoulés en marge de la société
Par cette division le religieux établit les notions du croyable de ave
nir de la nouvelle historicité est sur ses auront lieu des ajus
tements pratiques contribuant modifier les attitudes personnelles et col
lectives et mettre en place des projets collectifs action sur les com
munauté