CLEMENT D'ALEXANDRIE, PEDAGOGUE II, COURS*

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• Publié par: Ennu
• Nombre de lectures: 347
• Langue: Français

Extrait

Clément d'Alexandrie, Le Pédagogue , II.

CE TEXTE EST UN POLYCOPIÉ DESTINÉ À ACCOMPAGNER UN COURS D’AGRÉGATION : SON
CONTENU (en particulier les traductions) N’A QU’UNE VALEUR CIRCONSTANCIELLE, A PU ÊTRE
CORRIGÉ A L’OCCASION DU COURS, ET N’ENGAGE DONC PAS SCIENTIFIQUEMENT SON
AUTEUR. Il DOIT NÉANMOINS POUVOIR RENDRE QUELQUES SERVICES.

Conseils et bibliographie.
Recommandations générales :
On trouvera dans les pages suivantes, des résumés d'articles et de livres sur Clément et son oeuvre.
Pour l'oral du concours, l'essentiel sera cependant une bonne compréhension du texte, la familiarité
avec ses thèmes et son style. On n'y arrivera qu'en prenant le temps de traduire le texte et celui d'un
long commerce avec lui : pour s'en convaincre, il suffira de se reporter aux rapports des jurys qui
sont une mine de renseignements de tous ordres ( Bibliothèques des C.P.R.). Le rapport de 1984
rappelle les règles de l'explication de texte ( p.61-63 ) ; celui de 1983 ( p.40-44 ) celles de la leçon,
celui de 1982, celles de l'étude littéraire.
Le prochain envoi proposera une explication de Pédagogue, II, XI ( Sur la chaussure), et le suivant
une leçon, très vraisemblablement "la femme dans le livre II du Pédagogue".

Texte:
Le texte de référence sera celui du tome VI de l'édition du Livre II du Pédagogue de Clément,
Paris: Les Éditions du Cerf, 1965, Collection Sources Chrétiennes, 108, ed. Cl. Mondésert et H.I
Marrou.
Il faudra impérieusement disposer du Livre I, du Pédagogue , Paris : Les Éditions du Cerf, 1960,
Collection Sources Chrétiennes, 70 , ed. H.I Marrou et M Harl, pour en lire le texte et pour
l'indispensable introduction générale de H.I Marrou, dont il n'est possible ici que de donner le
résumé. Il faudra également disposer d'une Bible, sans laquelle aucune explication du texte n'est
possible.

L'explication de texte :
Le jury accorde une grande importance au commentaire qui accompagne la traduction du texte
(environ 12 points sur 20 ). Cet usage sera sans doute d'autant plus respecté pour Clément que ce
livre du Pédagogue ne présente pas très grandes difficultés à la traduction.
L'édition de référence a tous les mérites de la clarté et de l'érudition, même si l'on peut regretter
l'absence d'un apparat critique. Les notes de H.I Marrou en particulier élucident tout le réseau des
citations sur lequel est bâti le texte de Clément : les candidats disposent d'un remarquable
instrument de travail. D'autre part, comme le livre III, le livre II du Pédagogue est tout entier
consacré à l'élaboration d'une régle de vie chrétienne ; le candidat échappe ainsi à certains passages
mystiques du livre I, superbes, mais fort difficiles.
Reste l'élaboration du commentaire. Il est par exemple impossible de se contenter de la lecture du
livre II, car c'est au livre I que Clément expose les idées sur lesquelles s'appuient les livres II et III ;
faute de cette lecture, le livre II peut apparaître comme un recueil de préceptes souvent
désagréables et parfois ineptes. Il faut d'autre part utiliser les notes pour tenter de comprendre la
façon dont a travaillé Clément. Idéalement, cela supposerait de disposer d'une bibliothèque
complète de littérature ancienne. Pour le moins, cela se d'avoir sans cesse sous la main une
Bible complète, de bonnes lumières de la philosophie contemporaine de Clément, et une bonne
connaissance de la culture classique.

La leçon :
On peut se faire une idée des leçons que risque de proposer le jury par la lecture des rapports (Saint
Basile, Prudence, Tertullien et surtout Saint Augustin) et par la lecture de l'introduction du livre I (précieux, ici encore), qui aborde tous les thèmes suceptibles d'être choisis.
Le jury propose généralement des sujets de synthèse sur la pensée de l'auteur, vraisemblablement
cette année sur la morale de Clément ( par exemple : qu'est ce qu'être chrétien pour Clément ? les
orientations morales du livre II; ou : la morale de Clément : philosophique, rationnelle,
évangélique) ; avec un tour peut-être plus historique (par exemple : culture et morale ; la culture
philosophique de Clément ; Clément et les idéaux de la vie grecque ; la culture littéraire de
Clément). D'autres sujets porteront sur la culture et la civilisation (par exemple : la vie quotidienne
du chrétien selon Clément ; le public visé par l'oeuvre ; la satire de la vie païenne ; la société
alexandrine. D'autres enfin seront plus littéraires (par exemple : l'argumentation ; la culture
littéraire ; la composition ; la relation pédagogique ; le style de Clément).

Introduction et bibliographie

Les rubriques de la bibliographie sont ordonnées par thème. Les textes sont des citations exactes
avec leur pagination (notée xx/), sauf les résumés entre crochets, les caractère gras et soulignés,
ajoutés pour la clarté de l'exposé.

Clément et son temps :
On sait assez peu de choses sur la vie de Clément, et l'essentiel des renseignements est puisé dans
l'œuvre même. Les commentateurs en disent donc toujours à peu près la même chose.
Clément vit sous le règne d'Hadrien et d'Antonin, à l'apogée de l'Empire, à l'époque de la
renaissance littéraire de la seconde sophistique et B.P. Reardon, Courants littéraires des IIe et IIIe
siècles après J.C., Paris : Belles Lettres, 1971, le fait figurer aux côtés d'Aelius Aristide, de Lucien,
de Philostrate, de Celse, d'Arrien ou de Marc Aurèle. Clément est semblable à ses contemporains :
il a la même culture, la même formation littéraire ; il fait les mêmes citations des mêmes auteurs
que par exemple Plutarque (qu'il a peut-être entendu à Athènes)- ou Athénée, et, partage pour
l'essentiel les mêmes valeurs littéraires.
Le mouvement qui a porté Clément au christianisme n'est pas différent de celui qui a porté Arrien
de Nicomédie vers Epictète ou Plutarque vers Ammonios, de ces conversions à la philosophie qui
amènent des jeunes gens cultivés à compléter leur éducation par un passage à Athènes et
l'affiliation à l'une des sectes philosophiques qui y tiennent école, Académie, Lycée, Portique ou
Jardin. On ne s'étonnera pas de trouver sous la plume de Clément des idées, des exemples et même
des développements que l'on retrouve chez d'autres philosophes de son temps ( Epictète, Plutarque)
: mêmes formations, mêmes lectures, mêmes références. La forme même du livre II le rattache à
ces diatribes cyniques ou stoïciennes, dont Epictète fournit le meilleur exemple.
Mais Clément s'est converti au christianisme, et, malgré sa formation grecque et philosophique,
cette conversion transforme radicalement le regard qu'il jette sur la société qui l'entoure : à côté du
modèle commun il érige un autre modèle, dont il prétend même à l'antériorité et à la priorité, le
modèle biblique et évangélique. La vie grecque en est ainsi subvertie, détournée, et l'un des intérêts
majeurs de ce texte est sans doute de montrer comment ont été mise en œuvre les méthodes et les
usages qui ont fini par détruire la civilisation païenne. Malgré toute son évidente bonne volonté,
malgré son amour pour la culture grecque - qu'il défend à l'occasion vigoureusement, Clément est
dans le mouvement qui aboutit deux siècles plus tard à l'empire chrétien, et aussi, à Alexandrie sa
ville, au meurtre d'Hypatie et à la destruction du Sérapéion ( cf. P.Chuvin, Chronique des derniers
païens, Paris, Belles Lettres, 1990).

Bibliographie
La bibliographie est bien sûr considérable, et on n'en trouvera ici que quelques extraits. La
difficulté de comprendre Clément tient peut-être surtout à celle de se représenter le contexte
historique, philosophique et religieux dans lequel il écrivait, et les candidats devront faire flèche de tout bois que leur founirait bibliothèques et librairies : par exemple, la collection Que Sais Je?
présente un éventail assez étendu d'ouvrages qui tou