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Cosmovisión Inca: nuevos enfoques y viejos problemas

De
876 pages
Colecciones : DSC. Tesis del Departamento de Sociología y ComunicaciónTD. Ciencias sociales
Fecha de publicación : 2010
[ES]En esta tesis se considera el caso de la cosmovisión inca. Ésta contiene aspectos muy peculiares, casi únicos, que ningún otro grupo humano presenta o ha presentado a lo largo de su historia como tales.
Hechos como la forma que tomó el culto a los antepasados del inca, el dios-gobernante, casi llega al absurdo y entrañaba una crisis intrínseca del imperio según algunos especialistas. A medida que los incas muertos aumentaban en número, la tenencia de la tierra y la producción social tendrían
que colapsar.
Aunque las ideas sobre los gobernantes muertos pudieron ser semejantes a muchas otras culturas, hubo aspectos más superficiales, prácticamente únicos e irrepetibles en la historia.[EN]This thesis considers the case of the Inca world view. It contains aspects peculiar, almost unique, that no other human group exists or has presented throughout its history as such.
Acts as the form taken by the cult of the ancestors of the Inca god-ruler, almost reached the absurd and entailed an inherent crisis of the empire according to some specialists. As the dead Incas were increasing in number, land tenure and social production would
to collapse.
Although ideas about the dead rulers could be similar to many other cultures, there were more superficial aspects, virtually unique and unrepeatable in the history.
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TOMO I






COSMOVISIÓN INCA: NUEVOS ENFOQUES Y

VIEJOS PROBLEMAS.

Mª del Carmen García Escudero



TESIS DOCTORAL REALIZADA BAJO LA DIRECCIÓN DEL
DOCTOR:

Gabriel Espinosa Pineda
Departamento de sociología y comunicación.
Universidad de Salamanca



Presentada en el departamento de sociología y comunicación.



Salamanca, 2010

 

















… el camino pasa, como ocurre
en toda genuina indagación,
a través de una espantosa complejidad”
Clifford Geertz.


A mis padres y a Jesús.



























AGRADECIMIENTOS


Son muchas las personas y las instituciones que, de una manera u
otra, han facilitado la elaboración de esta tesis. En primer lugar me gustaría
empezar agradeciendo, a la Embajada de México, la beca de
investigación que me concedió. En especial mi agradecimiento al Instituto de
Estudios Mayas, y a Laura Sotelo por su tutoría durante la estancia. Al
investigador Alfredo López Austín por cederme espacio en su seminario: La
construcción de una visión del mundo, del pos-grado de Antropología de la
Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad Nacional Autónoma de México,
impartido en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la Ciudad
Universitaria.
También me gustaría agradecer la compañía de Alejandro Espinosa y de Hugo,
que ha sido muy grata y me hicieron sentir como en casa.
Al pueblo de Peralta, donde pude realizar un interesante trabajo de campo
en su yacimiento. Gracias por las amenas conversaciones, y sobre todo, por
tratarme como uno de la familia. A Pauló Martínez, a su mujer Paulina y a su
hijito.
Mi estancia en Bolivia también fue muy agradable y rica, desde todos los
puntos de vista que los pueda analizar. Pero, me gustaría agradecer a Rut
Velasco y a Inés Agnese, de la Cooperación Italiana, por todas las facilidades
que me dieron para poder realizar el trabajo de campo que tantas aportaciones
tiene en esta tesis. Al médico tradicional Alberto Camaqui, por sus acertadas
comunicaciones.
A Gabriel Espinosa Pineda, director de la presente tesis, por que hemos
conseguido una perfecta simbiosis de investigación y amistad. Tenemos una
amistad que crece, un apoyo que nos impulsa a realizar otros trabajos, y que
es el mejor fruto que he podido recoger en estos años.
Al profesor Germán Vázquez, primera persona que me hizo plantearme la idea
de poder analizar, investigar y buscar respuestas.
A mi familia que en muchas ocasiones se lleva la peor parte de estos largos
trabajos, la desesperación de la persona que los hace. A mis padres, que los
quiero mucho y que sin ellos estaría como barca en medio del océano.

A Jesús, mi pareja, que me ayuda, me anima y sobre todo, cree en mis
proyectos.
A mis amigas de la infancia, que hacen que pueda viajar a la inocencia con
gran facilidad: Ana, Gema, Mónica, Cristian y Mila.
A mis compañeros de facultad, en especial a Álvaro Ildefonso, por su ayuda y
amistad. A Esteban Álvarez, que el trabajo y el esfuerzo le están
recompensando.
A Irene Hernández, Ludovico y Salomé, que sin saberlo han realizado parte de
esta tesis.
En especial a los que más horas han pasado junto a mí, a mis perros y a mis
gatos, que ponen mucho interés en los teclados del ordenador.
A mis amigas del trabajo actual, a Cristina y a Mercedes, que sacan lo mejor de
mí.

ÍNDICE

TOMO I

AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCIÓN Pág. 1


CAPITULO I: LA HISTORIA CÓSMICA: MITOS DE CREACIÓN 33


I.1. GRUPO DE PROPUESTAS EXTRAÍDAS DE
LAS FUENTES COLONIALES. 47

I.2. RELATOS ACTUALES. 69

I.3. CONCLUSIONES SOBRE LAS RECOPILACIONES
ANALIZADAS. 70

I.4 LA CREACIÓN. 78
I.4.1 El ordenador/Hacedor 88

I.5. LA HISTORIA OFICIAL INCA. 98

I. 6. EL TIEMPO: EL NACIMINETO DEL SOL COMO SÍNTESIS
DEL NACIMIENTO DEL COMOS. 106
I.6.1 Consideraciones sobre los meses y sus fiestas. 117
I.6.2. Los ceques. 140


CAPITULO II: GEOMETRÍA DEL UNIVERSO. 165
II.1.REFERENCIAS SOBRE LA CARACTERIZACIÓN
DE LA GEOMETRÍA ESPACIAL. 165

II.1.1 Otros aspectos que caracterizan la
geometría hanan - hurin. 184
II.1.2. El concepto de eje cósmico o percepción
axial de algunas formas de la cosmovisión
centro andina. 198


II.2. EL HANAN PACHA Y LAS DIVINIDADES CELESTES. 214

II.2.1 Illapa 225

II.2.2. Inti 227
II.2.3. Chasca 230

II.2.4 Yacana 31
.5 Las Pléyades. 233

II.2.6 Illa Ticci Pachayachachic 234

II.2.7 Pariacaca 236
II.2.8 Con 237
II.2.9 Tunupa 237

II.2.10 Viracocha 38

II.2.11. Atagaju 242

II.2.12. Otras presencias estelares 243



II.3. EL KAY PACHA Y SUS HABITANTES. 245

II.3.1 El individuo y su posición en el kay pacha. 247
II.3.1.a Datos hallados sobre entidades anímicas.
Trabajo de campo realizado en Bolivia. 257
II.3.1.b. Posibles entidades relacionadas con el ánimo. 274
II.3.1.c Los Apus. 27 II.3.1.d. La Pachamama. 288

II.3.2 El paisaje como manifestación de lo sagrado. 295


II.4. LOS RUMBOS DEL COSMOS Y SUS POSIBLES CUALIDADES. 332
II.4.1 Datos hallados sobre los colores. 334
II.4.2 Datos hallados sobre los colores en los cuales se podría
considerar una diferenciación bipolar. 351
II.4.3. El arco del cielo. 362
II.4.4. Conclusiones sobre los rumbos del cosmos y sus
posibles cualidades. 387


CAPITULO III: EL HURIN PACHA O EL INFRAMUNDO ANDINO. 405
III.1 El viaje inframundano. Destinos del difunto. 417
III.2 Qué o Quién realizaba el viaje inframundano. 436
III.3.Formas de enterramiento, rasgos generales. 448
III.4 Rasgos generales de los seres que pueblan el hurin pacha. 458
III.4.1 Pachacamac. 462

III.4.2 Los seres de las minas. 463

III.4.3. La serpiente inframundana. 468

III.4.4. El sapo. 471

III.4.5. El jaguar. 472
III.4.6. El viento. 474

CAPITULO IV: CONCEPTOS SOBRE LA SEGMENTACIÓN DEL
UNIVERSO CENTRO ANDINO Y EL OFICIO
DE HOMBRE-MÉDICO. 481

IV.1. El oficio en la colonia. 484
IV.2. Aspectos básicos del oficio de hombre-médico. 498
IV.3. El estado onírico y el oficio de hombre-médico. 532
IV.4. Los espíritus auxiliares: las plantas, los animales, etc. 537
IV.4.1 Las plantas psicoactivas. 541

IV.5 La enfermedad. 548
IV.5.1. Enfermedad relacionada con la extracción
de las entidades anímicas. 554
IV.5.2 Enfermedad provocada por agentes externos. 561
IV.5.3. Enfermedad provocada por el desequilibrio
de los fluidos frío/calor. 565
IV.5.4. La curación. 567

IV.5.5. Conclusiones sobre el hombre - médico. 572



CONCLUSIÓN. 577