L'analyse formelle des textes antiques : une étude préliminaire - article ; n°3 ; vol.26, pg 705-722

Laurence Demoule-Lyotard

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1971 - Volume 26 - Numéro 3 - Pages 705-722
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1971
• Nombre de lectures: 33
• Langue: Français
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Extrait

Laurence Demoule-Lyotard
L'analyse formelle des textes antiques : une étude préliminaire
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 26e année, N. 3-4, 1971. pp. 705-722.
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Demoule-Lyotard Laurence. L'analyse formelle des textes antiques : une étude préliminaire. In: Annales. Économies, Sociétés,
Civilisations. 26e année, N. 3-4, 1971. pp. 705-722.
doi : 10.3406/ahess.1971.422439
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1971_num_26_3_422439L 'analyse formelle des textes antiques :
une étude préliminaire 1
a) Comment progresser de la pauvreté actuelle des analyses algo
rithmiques jusqu'à des procédures capables d'approcher l'efficacité
— supposée acquise, ne fut-ce que pour les besoins du mouvement —
, des modèles empiriques ? b) Comment rétrograder (par symétrie, et
méthodologiquement parlant) de la richesse de ces modèles à la défi
nition d'une procédure qui contribuerait à leur donner un fondement
rationnel, dont le seul argument de l'efficacité ne suffit pas à justifier
le refus?
*,:... J.-C. Gardin, 1970, pp. 646-647.
Notre propos est ici de présenter à titre d'exemple l'analyse de certains textes
grecs, les Épigrammes votives du livre VI de l'Anthologie Palatine *, au moyen
d'une simple combinatoire de quatre termes.
Ce travail correspond à deux objectifs :
D'une part il s'inscrit dans le cadre des recherches définies par l'équipe orga
nisée autour de Jean-Pierre Vernant (École pratique des Hautes Études, Ve sec
tion), Marcel Détienne et Pierre Vidal-Naquet (E.P.H.E., VIe section).
D'autre part il répond à la tentative d'expliciter le genre de démarches que
supposent ces analyses : expliciter les postulats préalables, pouvoir contrôler les
étapes, et faire en sorte que celles-ci soient répétables par toute personne même
étrangère à la discipline.
Ces conditions sont celles mêmes qui sont considérées comme les critères d'un
raisonnement scientifique, que cette exigence de « scientificité » porte sur un cor
pus archéologique, historique ou littéraire 3; les travaux de Jean-Claude Gardin
et plus récemment de Marie-Salomé Lagrange et de Mario Borillo * sont, à cet
égard, pleins d'enseignement.
1. La matière de cet article a fait l'objet d'une communication au séminaire organisé par le
Centre d'Analyse Documentaire pour l'Archéologie sur les « problèmes posés par la formalisa
tion et l'automatisation des méthodes d'analyse de la transmission du discours écrit et oral » (Mars
eille, 30 septembre-2 octobre 1970).
2. Anthologie Palatine, Livre VI, Édition les Belles-Lettres, tome Ш, 1931, traduction de Pierre
Waltz. Cf. également le texte et le commentaire établis par Gow~ et Page, The Greek Anthology,
The Hellenistic Epigrams, Cambridge, 1965.
3. Jean Molino, « Sur la méthode de Roland Barthes », La Linguistique 2, 1969.
4. Jean-Claude Gardin :
1965 : « Analyse documentaire et analyse structurale en archéologie », V Arc n° 26 (consacré
à Claude Lévi-Strauss), pp. 64-58;
Annales (26* année, mai-juin 1971, n* 3) 12 ET IMAGES TEXTES
Avec Pierre Vidal-Naquet, nous avions entrepris d'étudier la fonction spéci
fique d'une divinité du panthéon grec, Hermès, d'après des documents littéraires,
épigraphiques et iconographiques de la période archaïque, étude qui nous permit
de définir certaines relations structurelles entre ce dieu et les autres divinités du
même panthéon. De même que Jean-Pierre Vernant avait, dans un article1, fait
apparaître qu'Hermès fonctionnait comme deuxième terme d'une opposition réglée
dont le premier terme était Hestia, déesse du foyer, nous pûmes montrer que ce
système, significatif d'une certaine organisation mentale de l'espace pour les Grecs,
avait d'importants prolongements et justifiait certaines relations d'Hermès avec la
nature sauvage (ou agros), Pan, les Nymphes, Démeter ou Dionysos, relations
parfois fort énigmatiques.
On ne pouvait pas dire qu'Hermès était exclusivement dans la sauvagerie, et
Hestia toute dans Yoikos ; Hermès était toujours la limite de deux mondes, limite
réelle et spatiale, limite symbolique et mythique. L' 'agros des bergers, comme Eumée 2,
des porcs et des chèvres est celui d'Hermès, à mi-chemin entre le domaine des lions
et celui des bœufs de labours 8. La clairière de Circé et celle de Calypso sont des
lieux-frontière où s'affrontent Yhybris des Nymphes et l'ordre du monde, le désir
de Calypso pour Ulysse et la loi selon laquelle celui-ci doit retrouver sa patrie et
sa demeure, mourir parmi ses parents et ses ancêtres : Hermès est alors délégué
par Zeus pour réinstaurer l'ordre dans la sauvagerie, nanti des armes de ses advers
aires faites toutes d'ambiguïté : pharmaka (poisons-remèdes) et rhabdos (baguette),
que détient aussi Circé.
Cette hypothèse d'un Hermès médiateur entre les deux pôles agros-polis nous
a permis de retrouver, par-delà l'apparente diversité, voire l'incohérence des repré
sentations mythologiques, une certaine unité d'Hermès : ainsi, là où Hermès,
héraut du Cronide, était considéré comme le valet de Zeus et de l'Olympe, envoyé
par les dieux pour secourir les hommes et leur signifier quel chemin suivre, il semble
que les limites de ses interventions permettent de définir avec beaucoup plus de
précision sa fonction : il prend en charge Priam au-delà du Xanthos lorsque le
vieux roi pénètre dans la plaine déserte et nocturne, lieu des combats antérieurs et
que nul chemin ne traverse, pour le quitter au seuil (aithoussa) d'Achille, lorsque
1967 a : « Analyses sémiologjques et analyses littéraires », Nuovo 75 (Metodologia, Scîenze
sociali, tecrùca operativa), n° 1, Milan, pp. 4-8;
1967 b : « Methods for descriptive analysis of archaeological artefacts », American Antiquity,
vol 32, л° 1, pp. 13-30;
1970 : « Procédures d'analyse sémantique dans les sciences humaines », dans Échanges et comm
unications, Mélanges offerts à Claude Lévi-Strauss, réunis par Jean Pouillon et Pierre Maranda,
pp. 628-657, Mouton, Paris et La Haye, 1970.
Mario Borello : « La vérification des hypothèses en archéologie », dans Archéologie et calcu
lateurs, C.N.R.S., 1970. De même, appliqué au corpus des abbayes cisterciennes d'Anselme Dimier,
Marie-Salomé JLagrange, Thèses de Troisième Cycle, Paris, 1970. Sur les problèmes d'indexation,
lire en particulier A. Borillo, J. Virbel et al., Études sur Г indexation automatique, E.P.H.E.-
C.N.R.S. (laboratoire d'automatique documentaire et linguistique) rapport гар/26/1968/DGRST,
repris aux éditions Gauthier-Villars, Paris, 1970.
1. Jean-Pierre Vernant, « Hestia-Hermès, sur l'expression religieuse de l'espace et du mou
vement chez les Grecs », dans L'Homme, Revue française ď Anthropologie, 3, (1963), pp. 12-50. Cet
article a été repris dans le volume du même auteur : Mythe et pensée chez les Grecs, études de psychol
ogie historique, Maspéro, Paris. 1965, pp. 97-143.
2. Iliade XIV, vers 413-452Í
3. Pierre Vidal-Naquet, « Une civilisation de la parole politique », d^m Encyclopadia Uiď
versalis, tome VII, pp. 1010-1018, Club français du livre, Paris, 1970; Laurence Demoule-Lyotard,
Hermès, lieu géométrique de la médiation, Mémoire dactylographié, 1970.
706 FORMELLE DE TEXTES ANTIQUES L DEMOULE-LYOTARD ANALYSE
les limites du camp étranger ont été passées. Hermès quitte Priam lorsque celui-ci
pénètre dans le domaine d'Hestia et s'apprête à partager le sacrifice et le repas que
tout hôte offre à l'étranger qui arrive, afin de l'intégrer dans le nouvel oikos et de
donner à sa parole pouvoir de persuasion : on ne parle pas du dehors.
Passeur des limites, médiateur d'un oikos à l'autre, dieu des gonds et de l'agora,
réinstaurateur au dehors d'un ordre que chaque citoyen ne trouve qu'au-dedans,
traceur des chemins, Hermès est toujours là pour aider l'homme grec à cohabiter
avec ce qui est hostile et a-kleros (non colonisé sous forme de parcelles cultivables) :
forêts, friches, peste (Pausanias, IX, 22, 1-2).
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