L'élaboration de la halakha après la destruction du Second Temple - article ; n°5 ; vol.51, pg 1027-1055

Aharon Oppenheimer, Francine Kaufmann

Description

Annales. Histoire, Sciences Sociales - Année 1996 - Volume 51 - Numéro 5 - Pages 1027-1055
The Elaboration of the Halakha after the Destruction of the Second Temple. OPPENHEIMER. The destruction of the Temple in 70 of the common era resulted in the impossibility to observe the prescriptions related to the Temple, beginning with the laws regarding sacrifices an important part of those concerning purity of which many were linked to the holiness of the Temple, as well as most of the prescriptions concerning the holidays. The legislative work of the leading institutions established at Yavne, based upon an evolutive process already begun at the end of the period of the Second Temple, allowed the adaptation of the Nation to the new circumstances. While the orders of Rabbi Yohanna ben Zakkaï (between 70 and 96) principally concern the holidays and religious institutions transferred from the Temple to the synagogue, those of Rabbi Gamliel( between 96 and 115) cover the fields of economy and society. Among those orders, certain aim at preserving Jewish ownership of the land; others, when it is not possible to maintain the pluralism customary during the Temple period, aim at excluding from the normative community, marginals or dissidents, such as the Judeo-Christians, the amei-ha-aretz or the Samaritans. The adaptation of the judeo-religious system to the new conditions which appeared after the destruction of the Temple were manifested by the development of oral law, which made compilation and organisation necessary and, in the beginning of the 3rd century, resulted in the writing of the Michna.
29 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_D-HISTOIRE_ECONOMIQUE_ET_SOCIALE
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 29
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Aharon Oppenheimer
François Blanchetière
Francine Kaufmann
L'élaboration de la halakha après la destruction du Second
Temple
In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e année, N. 5, 1996. pp. 1027-1055.
Abstract
The Elaboration of the Halakha after the Destruction of the Second Temple. A. Oppenheimer.
The destruction of the Temple in 70 of the common era resulted in the impossibility to observe the prescriptions related to the
Temple, beginning with the laws regarding sacrifices, an important part of those concerning purity of which many were linked to
the holiness of the Temple, as well as most of the prescriptions concerning the holidays. The legislative work of the leading
institutions established at Yavné, based upon an evolutive process already begun at the end of the period of the Second Temple,
allowed the adaptation of the Nation to the new circumstances. While the orders of Rabbi Yohanna ben Zakkaï (between 70 and
96) principally concern the holidays and religious institutions transferred from the Temple to the synagogue, those of Rabbi
Gamliel (between 96 and 115) cover the fields of economy and society. Among those orders, certain aim at preserving Jewish
ownership of the land; others, when it is not possible to maintain the pluralism customary during the Temple period, aim at
excluding from the normative community, marginals or dissidents, such as the judeo-Christians, the amei-ha-aretz or the
Samaritans. The adaptation of the judeo-religious system to the new conditions which appeared after the destruction of the
Temple were manifested by the development of oral law, which made compilation and organisation necessary and, in the
beginning of the 3rd century, resulted in the writing of the Michna.
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Oppenheimer Aharon, Blanchetière François, Kaufmann Francine. L'élaboration de la halakha après la destruction du Second
Temple. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e année, N. 5, 1996. pp. 1027-1055.
doi : 10.3406/ahess.1996.410903
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1996_num_51_5_410903ELABORATION DE LA HALAKHA
APR LA DESTRUCTION DU SECOND TEMPLE
Aharon OPPENHEIMER
Durant près de douze siècles au cours de la période du Second Temple
puis époque de la Michna et du Talmud 538 avant-638 après notre ère)
le peuple juif vécut en Eretz-Israël sous la domination empires divers les
Perses les Ptolémées les Séleucides les Romains les Byzantins Il connut
néanmoins près un siècle indépendance sous le règne des Hasmonéens
de 164 63 avant notre ère La première moitié de cette période fut mar
quée par le Second Temple et le culte qui déroulait La seconde moitié
vit élaboration de la Michna et du Talmud uvres centrales qui avec la
Bible déterminèrent le mode de vie du peuple juif depuis lors et au fil des
générations Le traumatisme que provoqua la destruction du Second
Temple mena la survie nationale du peuple dans sa patrie Mais les autori
tés romaines décidèrent de poursuivre leur politique de coexistence avec les
Juifs Eretz-Israël Elles leur accordèrent une grande autonomie ce qui
contribua édification une nouvelle classe de dirigeants locaux consti
tuée de Sages Ceux-ci élaborèrent un système juridico-religieux adapté aux
nouvelles circonstances La conjonction de ces deux éléments une part
la privation de indépendance politique et la destruction de Jérusalem et du
Temple autre part octroi une pleine autonomie une classe dirigeante
qui fit montre de dynamisme et de vitalité permit précisément la création
un corpus législatif la halakha qui protégea la nation bien des siècles plus
tard durant les périodes où elle fut forcée de survivre dans les dures condi
tions de exil et des persécutions incessantes
La clé qui permit aux institutions dirigeantes après la destruction du
Temple de reformuler la halakha fut la conception pharisienne de loi orale
Torah ché-be-al-pé époque du Second Temple contrairement aux
sadducéens les pharisiens se refusaient mettre par écrit leurs décisions en
matière de halakha Non par respect un quelconque interdit religieux
mais parce ils craignaient en étant diffusées publiquement ces déci
sions ne revêtent un caractère autoritaire qui aurait bloqué tout dévelop-
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Annales HSS septembre-octobre 1996 no pp 1027-1055 LE JUDA SME ANCIEN
pement ultérieur Tant que la règle religieuse la halakha était pas mise
par écrit et rendue publique elle restait susceptible une évolution dyna
mique en fonction des besoins et des circonstances Et il est vrai que lorsque
Yéhouda haNassi mit un point final la Michna au début du 3e siècle le
développement de la halakha fut stoppé Désormais un Sage du Talmud
Amora ne pouvait plus battre en brèche opinion un Sage de la Michna
Tanna)1
Après la destruction du Temple un côté existence une classe diri
geante indépendante constituée de Sages de tradition pharisienne avec
leur tête un maître de la même école un autre côté des temps difficiles
porteurs de nouveaux besoins voilà le contexte qui rendit possible élabo
ration un système de lois qui tout en appuyant sur les traditions de
époque du Temple est animé un souffle nouveau qui le prépare une vie
nouvelle
La destruction du Second Temple en 70 de notre ère amena des trans
formations significatives dans élaboration de la halakha Avec cette des
truction disparut une réalité halakhique aux multiples implications dans la
vie nationale et religieuse juive La fin du culte au Temple entraîna du même
coup impossibilité observer les prescriptions liées au Temple entendons
par là abord les lois relatives aux sacrifices ensuite une part importante
des lois de pureté dont beaucoup étaient liées au Temple et sa sainteté
soit en ce qui concernait la nécessité de la pureté proprement dite soit pour
ce qui touchait aux moyens de purification enfin essentiel des prescrip
tions relatives aux fêtes et bien autres domaines encore La destruction
de Jérusalem et incendie du Temple remirent en question la survie même
du judaïsme du point de vue national autant que religieux
Les institutions dirigeantes de la nation qui pour essentiel étaient liées
elles aussi Jérusalem et au Temple furent transférées en partie Yavné
localité où Rabban Yohanan ben Zakkaï fut conduit par les Romains en 70
de notre ère au cours même de la Grande Révolte Il regroupa autour de lui
une instance dirigeante formée de Sages modèle qui commen de fonc
tionner Yavné La direction passa par la suite aux mains de Rabban Gam-
liel de la famille de Hillel au sein de laquelle furent nommés les présidents
du Sanhédrin la disparition de cette fonction au cours de la première
moitié du 5e siècle2 Les Sages de Yavné autour de Rabban Yohanan ben
Zakkaï entre 70 et 96 environ et de Rabban Gamiiel entre 96 et 115 envi
ron concentrèrent toute leur énergie pour tenter de combler le vide résul-
Les abréviations suivantes seront utilisées Michna Tossefta TB Talmud de
Babylone TJ Talmud de Jérusalem
Nos sources ne permettent pas de préciser si effectivement Rabban Gamiiel de Yavné
re de facto le titre de président Nassi ou si ce titre ne lui est attribué que de fa on anachro
nique Il est possible que le titre de ait réapparu époque et en honneur de Bar
Kochba et après lui il ait été porté par Chiméon ben Gamaliel époque de Oucha et par
tous ceux qui lui succédèrent Sur la fonction de Nassi voir HABAS-RUBIN Le Nassi
époque romano-byzantine Histoire une dynastie dissertation) Université de Tel Aviv
1992 en hébreu GOODBLAIT Thé Monarchie Principle Studies in Jewish Self-Govern
ment in Antiquity Tübingen 1994
1028 OPPENHEIMER LABORATION DE LA HALAKHA
tant de la destruction de Jérusalem et du Temple Pour ce faire ils durent
formuler des ordonnances compte tenu des nouvelles circonstances appli
quer différemment des prescriptions définies époque où le Temple exis
tait donner un contenu nouveau la vie juive Tout cela devait être accom
pli dans le droit fil du judaïsme pharisien de du Temple et dans
espoir que le Temple serait reconstruit permettant de rétablir la situation
antérieure
Une autre transformation liée la destruction du Temple et au transfert
des institutions de Jérusalem Yavné concerne le statut même de la hala-
kha époque du Temple le peuple était dirigé par diverses instances les
Sages ne constituant que une de ces instances dirigeantes alors que es
sentiel