L'enracinement ethnique de l'islam au sud du Sahara. Étude comparée - article ; n°71 ; vol.18, pg 347-377

Guy Nicolas

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1978 - Volume 18 - Numéro 71 - Pages 347-377
31 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1978
• Nombre de lectures: 42
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Guy Nicolas
L'enracinement ethnique de l'islam au sud du Sahara. Étude
comparée
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 18 N°71. 1978. pp. 347-377.
Abstract
G. Nicolas — Islam and Ethnicity South of the Sahara. The islamized societies of subsaharan Africa combine ethnicity, Islam and
modem political and économie factors into a variety of local situations, as demonstrated hère by the case-studies of three
Moslem groups of the Western Sudan, the Hausa, Soninke and Wolof. While it is impossible to dissociate Islam from ethnicity, it
would be a mistake to overstress the latter so as to draw an artificial distinction between 'real' or 'pure' Islam and 'déviant' local
varieties. Arabicization is but one factor among many others and does not suffice by itself to characterize the depth and extent of
islamization.
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Nicolas Guy. L'enracinement ethnique de l'islam au sud du Sahara. Étude comparée. In: Cahiers d'études africaines. Vol. 18
N°71. 1978. pp. 347-377.
doi : 10.3406/cea.1978.2381
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1978_num_18_71_2381GUY NICOLAS
enracinement ethnique de islam au sud du Sahara
tude comparée
Nous nous proposons ici de souligner un aspect souvent négligé de
islam au sud du Sahara savoir son enracinement ethnique Les
commentateurs du fait musulman sud-saharien uniformisent souvent
artificiellement les pratiques locales partir de faits ponctuels ou de
modèles recueillis auprès informateurs répugnant admettre la réalité
de situations ils réprouvent Les réformateurs et prosélytes un islam
inspiré des origines de la communauté musulmane qui affluent aujour
hui des pays arabes adoptent généralement la même disposition
Leur tentative de nivellement des urs et coutumes locales sous le
rouleau compresseur une arabisation entendue comme une conversion
pure et simple des ressortissants des cultures sud-sahariennes la culture
arabe risque fort de ce fait de se heurter des résistances inattendues
Il est pas question dans ces lignes de privilégier le cadre ethnique
ni de soutenir une optique fonctionnaliste ou de ramener toute la réalité
socio-culturelle africaine quelques clivages élémentaires Bien au
contraire notre étude de sens en référence un examen ensemble
des différents aspects de la question musulmane au sud du Sahara
enracinement ethnique de islam local est une contingence parmi
autres Nul Africain ne se définit totalement hui dans le cadre
de son groupe ethnique il en jamais été ainsi Et la participation
ethnique varie selon les régions les groupes et les sujets Nicolas 1972
1973 i975b Chacun inscrit dans des champs économiques socio
culturels politiques très divers lesquels ne accordent pas toujours de
la manière la plus harmonieuse Un sujet donné peut être en désaccord
avec ses congénères ou une partie entre eux La question musulmane
réfère principalement quatre grands domaines qui sont outre appar
tenance ethnique inscription dans des blocs socio-culturels régionaux
distincts le champ confrérique et celui de tat moderne Nicolas i978a
En ce qui concerne le second domaine les musulmans sud-sahariens sont
concentrés dans deux régions bien définies qui sont la zone soudanaise
laquelle étend du cap Vert la mer Rouge et des déserts saharien et
libyen la forêt et la zone orientale de Afrique qui étend de Ethiopie
la Ruvuma et de océan Indien aux Grands Lacs Les autres régions sont
demeurées ici largement écart du monde musulman Cuoq 1975
Trimingham 1959 1968 Monteil 1964 Nicolas 19780 Le cadre confré-
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rique quant lui divise régions tats et ethnies Il parfois servi de
support des conflits fratricides entre musulmans Il régit une partie
importante de la vie quotidienne de nombreux musulmans Son influence
varie selon les groupes les régions et le degré de pratique de chacun
Quant aux tats nés du partage colonial ils jouent hui un rôle
décisif dans la vie de tous les adeptes de islam au sud du Sahara Non
seulement ceux-ci sont conviés abandonner leurs cadres socio-culturels
traditionnels pour se fondre dans les communautés nationales modernes
mais encore les constructions européennes ont associé bien souvent des
régions économiques et des populations différentes notamment musul
manes et non musulmanes Ces configurations se sont modifiées au cours
de la période coloniale du fait du développement inégal de ces régions
de la scolarisation de action des missions et de évolution politique Des
conflits régionaux ou ethniques peuvent menacer intégrité un tat
et il peut arriver que la religion serve de symbole ou de fondement de
telles oppositions tre musulman ou chrétien peut avoir un sens et des
implications très différents selon les pays
importance du cadre ethnique dans islamisation de Afrique au sud
du Sahara est un fait frappant en de nombreuses régions et surtout en
zone soudanaise la carte de la pratique religieuse recouvre en grande
partie celle des frontières ethniques On trouve côte côte des ethnies
qui se réclament en bloc de islam et autres qui sont réfractaires cette
religion Souvent cette résistance explique par la volonté des membres
un groupe affirmer la spécificité de celui-ci encontre des visées
hégémonistes réelles ou non de ses voisins Nicolas 1972 Certaines for
mations ethniques ont également eu par le passé un rôle majeur dans la
diffusion de islam au sein des populations environnantes et leurs
membres tiennent se distinguer de celles-ci Comme les formations
conquérantes accroissaient jadis très rapidement par assimilation des
groupes dominés elles ont souvent hui plus importance numé
rique que les autres
ethnicisation de islam si elle est jamais totale et intervient
souvent un niveau secondaire constitue cependant un phénomène
important Elle contrarie notamment influence universaliste de la
culture musulmane et maintient des clivages au sein de la collectivité
islamique Un de ses effets les plus décisifs est de constituer un obstacle
au processus arabisation considéré par certains théologiens arabes
comme le premier pas vers une pratique musulmane authentique
Chaque ethnie se caractérise par une langue qui lui est propre laquelle
elle identifie et dont elle refuse de se départir De ce fait enseignement
musulman est donné dans une langue locale Seuls de rares lettrés
connaissent arabe Cette pratique leur confère une fonction médiatrice
assortie de privilèges exceptionnels ayant connaissance de la lettre du
Coran que par ces intermédiaires souvent peu compétents les musulmans
locaux peuvent de bonne foi adonner des pratiques réprouvées par les
théologiens La langue ethnique est encore hui une réalité fonda- ENRACINEMENT ETHNIQUE DE ISLAM 349
mentale Sur le plan politique en second lieu chaque ethnie peut être
attachée des pratiques traditionnelles qui ne harmonisent que diffici
lement avec les usages orthodoxes Il en est surtout ainsi dans les forma
tions qui ont adopté des régimes théocratiques musulmans par le passé
en intégrant des coutumes plus anciennes hui appartenance
ethnique peut également entraîner des oppositions entre groupes divers
lesquelles peuvent revêtir aspect de conflits religieux lorsque un des
groupes en présence est majoritairement musulman et autre non Il en
est autant plus ainsi lorsque un des partenaires acquis le monopole
du pouvoir politique ou se trouve soutenu par Israël ou un pays arabe
Sur le plan juridique également chaque ethnie conservé des pratiques
coutumières en marge des lois appliquées par les juges coraniques
notamment dans les domaines de la succession du mariage de la filiation
ou des échanges La pratique religieuse peut également varier selon les
groupes les uns ayant opté pour un islam plus rigoureux tandis que les
autres se sont accommodés de compromis avec des pratiques réprouvées
par le Coran Souvent ces disparités résultent évolutions historiques
distinctes Certaines ethnies dont adhésion islam est ancienne
peuvent afficher une pratique plus orthodoxe tandis que autres dont
la conversion est plus récente manifestent des réalisations syncrétiques
plus originales Mais le processus peut être inverse les formations les anciennement islamisées ayant eu le temps élaborer des compromis
tandis que celles qui islamisent de nos jours vont plus vite essentiel
et sont moins gênées par des traditions elles ont tendance rejeter
en bloc En out