La free-party, sociologie d'un vagabondage festif - article ; n°1 ; vol.44, pg 129-142

Sandy Queudrus

Description

Quaderni - Année 2001 - Volume 44 - Numéro 1 - Pages 129-142
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: QUADERNI
• Publié le: 01 janvier 2001
• Nombre de lectures: 58
• Langue: Français

Extrait

Sandy Queudrus
La free-party, sociologie d'un vagabondage festif
In: Quaderni. N. 44, Printemps 2001. pp. 129-142.
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Queudrus Sandy. La free-party, sociologie d'un vagabondage festif. In: Quaderni. N. 44, Printemps 2001. pp. 129-142.
doi : 10.3406/quad.2001.1489
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/quad_0987-1381_2001_num_44_1_1489dossier
La free-party est une forme festive rattachée
la free-party au mouvement musical techno, plus
précisément à ses sonorités hardcore, qui
se distingue par son irruption sauvage : elle sociologie d'un
détourne à l'insu de tous et sans autorisation
préalable des lieux à la physionomie
vagabondage bigarrée pour les transformer en esplanade
festive éphémère. Friches industrielles,
bâtiments en construction, prés et plages ;
autant de sites bétonnés ou naturels sur festif
lesquels elle jette son dévolu et où
convergent, en pleine nuit, les affranchis.
Les organisateurs - communautés de voya
geurs et systèmes-son - disposent d'une
logistique personnelle, sinon louée
(matériel de sonorisation, groupes électro
gènes, véhicules) leur garantissant auto
nomie et facilité d'adaptation au terrain.
Ils peuvent donc organiser un événement
Queudrus Sandy
quasiment n'importe où et cela, en un
minimum de temps. Les communautés de
voyageurs se déplacent en camions
aménagés et vivent si ce n'est tout le temps,
Chercheur en tout cas une partie de l'année sur la
SOURCE et IRESS (Paris 8) route. Leur mode de vie oscille ainsi entre
sédentarité et nomadisme. Ils sont la figure
emblématique de la fête et bon nombre de
leurs pratiques alimentent les représent
ations et servent de modèle de référence à
l'ensemble de la population des teufeurs1.
Déclarée illégale, elle est dans la ligne de
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