La historia según Chimalpahin - article ; n°2 ; vol.84, pg 183-195

José Rubénromerogalván

Description

Journal de la Société des Américanistes - Année 1998 - Volume 84 - Numéro 2 - Pages 183-195
Domingo Francisco de San Antón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, autor chalca nacido a finales del siglo XVI, dejó una importante obra que se guarda en el Fondo de Manuscritos mexicanos de la Biblioteca Nacionál de Francia. En la Octava de sus Diferentes Historias Originales, además de dejar noticia de las obras de origen chalca que empleó en la elaboración de sus trabajos, vertió una serie de ideas en torno al concepto de historia que tenía por propio. Tal hecho es ciertamente inusitado en un autor indígena de esa época. En este trabajo, basado en la versión española de dichos textos, se prétende plantear tal concepto que fue fundamento de tan rica obra historiográfica.
L'histoire selon Chimalpahin Domingo Francisco de San Antón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, auteur chalca qui naquit à la fin du XBI siècle, a laissé une œuvre importante qui est conservée à la Bibliothèque nationale de France. Dans la huitième de ses Diferentes Historias Originales, il fournit des informations sur les ouvrages d'origine chalca qu'il a utilisés pour composer ses propres travaux, mais il s'explique aussi sur la conception de l'histoire qui était la sienne. C'est là un fait assurément inhabituel de la part d'un auteur indigène de cette époque. Le présent article, en s'appuyant sur la version espagnole des textes en question, cherche à dégager la conception de l'histoire de Chimalpahin, qui modela l'œuvre si riche qu'il nous a transmise.
History according to Chimalpahin Domingo Francisco de San Antón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, a Chalca author born towards the end of the 16 th century, left an important work now kept in the manuscript section of the Bibliothèque nationale de France. In the eighth Relación of his Diferentes Historias Originales, in addition to providing information on the Chalca sources he used in the creation of his texts, he puts forth a series of ideas concerning his own concept of history. Such texts are quite unusual for indigenous authors of that time. This article, based on the Spanish version of the texts under consideration, seeks to work out Chimalpahin's concept of history that laid the foundations for his exceptionally valuable historiographical work.
13 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: JOURNAL_DE_LA_SOCIETE_DES_AMERICANISTES
• Publié le: 01 janvier 1998
• Nombre de lectures: 131
• Langue: Español
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

José Rubén Romero Galván
La historia según Chimalpahin
In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 84 n°2, 1998. pp. 183-195.
Citer ce document / Cite this document :
Rubén Romero Galván José. La historia según Chimalpahin. In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 84 n°2, 1998.
pp. 183-195.
doi : 10.3406/jsa.1998.1722
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jsa_0037-9174_1998_num_84_2_1722Resumen
Domingo Francisco de San Antón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, autor chalca nacido a finales del
siglo XVI, dejó una importante obra que se guarda en el Fondo de Manuscritos mexicanos de la
Biblioteca Nacionál de Francia. En la Octava de sus Diferentes Historias Originales, además de dejar
noticia de las obras de origen chalca que empleó en la elaboración de sus trabajos, vertió una serie de
ideas en torno al concepto de historia que tenía por propio. Tal hecho es ciertamente inusitado en un
autor indígena de esa época. En este trabajo, basado en la versión española de dichos textos, se
prétende plantear tal concepto que fue fundamento de tan rica obra historiográfica.
Résumé
L'histoire selon Chimalpahin Domingo Francisco de San Antón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, auteur
chalca qui naquit à la fin du XBI siècle, a laissé une œuvre importante qui est conservée à la
Bibliothèque nationale de France. Dans la huitième de ses Diferentes Historias Originales, il fournit des
informations sur les ouvrages d'origine chalca qu'il a utilisés pour composer ses propres travaux, mais il
s'explique aussi sur la conception de l'histoire qui était la sienne. C'est là un fait assurément inhabituel
de la part d'un auteur indigène de cette époque. Le présent article, en s'appuyant sur la version
espagnole des textes en question, cherche à dégager la conception de l'histoire de Chimalpahin, qui
modela l'œuvre si riche qu'il nous a transmise.
Abstract
History according to Chimalpahin Domingo Francisco de San Antón Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, a
Chalca author born towards the end of the 16 th century, left an important work now kept in the
manuscript section of the Bibliothèque nationale de France. In the eighth Relación of his Diferentes
Historias Originales, in addition to providing information on the Chalca sources he used in the creation
of his texts, he puts forth a series of ideas concerning his own concept of history. Such texts are quite
unusual for indigenous authors of that time. This article, based on the Spanish version of the texts under
consideration, seeks to work out Chimalpahin's concept of history that laid the foundations for his
exceptionally valuable historiographical work.:
LA HISTORIA SEGUN CHIMALPAHIN
José Rubén ROMERO GALVÁN *
Domingo Francisco de San Anton Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, autor chalca nacido a
finales del siglo xvi, dejó una importante obra que se guarda en el Fondo de Manuscritos
mexicanos de la Biblioteca Nacionál de Francia. En la Octava de sus Diferentes Historias
Originales, además de dejar noticia de las obras de origen chalca que empleó en la elaboración
de sus trabajos, vertió una série de ideas en torno al concepto de historia que ténia por propio.
Tal hecho es ciertamente inusitado en un autor řndígena de esa época. En este trabajo, basado en
la version espaňola de dichos textos, se prétende plantear tal concepto que fue fundamento de
tan rica obra historiográfica.
Palabras Cla ves : historia indígena de Mexico, historia de las ideas, historiografia, historio-
grafía hispánica, Chimalpahin.
L'histoire selon Chimalpahin
Domingo Francisco de San Anton Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, auteur chalca qui
naquit à la fin du xvf siècle, a laissé une œuvre importante qui est conservée à la Bibliothèque
nationale de France. Dans la huitième de ses Diferentes Historias Originales, il fournit des
informations sur les ouvrages d'origine chalca qu'il a utilisés pour composer ses propres travaux,
mais il s'explique aussi sur la conception de l'histoire qui était la sienne. C'est là un fait
assurément inhabituel de la part d'un auteur indigène de cette époque. Le présent article, en
s'appuyant sur la version espagnole des textes en question, cherche à dégager la conception de
l'histoire de Chimalpahin, qui modela l'œuvre si riche qu'il nous a transmise.
Mots Clés : histoire indigène du Mexique, histoire des idées, historiographie, historiographie
hispanique, Chimalpahin.
History according to Chimalpahin
Domingo Francisco de San Anton Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin, a Chalca author born
towards the end of the 16 th century, left an important work now kept in the manuscript section
of the Bibliothèque nationale de France. In the eighth Relación of his Diferentes Historias
Originales, in addition to providing information on the Chalca sources he used in the creation of
his texts, he puts forth a series of ideas concerning his own concept of history. Such texts are
* Institute» de Jnvestigaciones Históricas, Universidad Nacionál Autonoma de Mexico.
Journal de la Société des Américanistes 1998, 84-2 p. 183 à 195. Copyright © Société des Américanistes. JOURNAL DE LA SOCIÉTÉ DES AMÉRICANISTES [84-2, 1998 184
quite unusual for indigenous authors of that time. This article, based on the Spanish version of
the texts under consideration, seeks to work out Chimalpahin's concept of history that laid the
foundations for his exceptionally valuable historiographical work.
Key Words : Indigenous history of Mexico, history of ideas, historiography, hispanic histo
riography, Chiraalpahin.
En 1521, el pueblo mexica sufrió con asombro el colapso de la Conquista ; se
percató entonces de la existencia de mundos y realidades muy diferentes de los suyos.
Por su lado, los espaňoles, que desde los últimos aňos del siglo xv se habían enfrentado
al problema que implicaba la existencia de pueblos fuera de la ecumene hasta entonces
conocida, acababan de conquistar para Dios, para el rey y para si una ciudad como
ninguna habían encontrado, reflejo fiel de una cultura avanzada. La Conquista,
entonces, aparté del conflicto bélico, fue también choque de dos culturas, de dos
cosmovisiones y, por consiguiente, el enfrentamiento de dos conciencias históricas
distintas, la hispana y la indigena.
La Espaňa de entonces, más que ningún otro pueblo europeo, habia conservado
con celo incomparable la idea del devenir como historia de la salvation. Este concepto
medieval proponia que todo cuanto hubiera ocurrido u ocurriera en el mundo estaba
intimamente relacionado con la voluntad divina. La historia sólo conocía un princi-
pio, Dios, y sólo tendría un fin, Dios. La creación constituye asi el momento primero
de la historia del género humano. El hombre, hecho a imagen y semejanza del ser
supremo, cae en la tentación y ofende a su creador, y en castigo queda condenado a
vivir en un mundo Heno de calamidades y a jamás entrar en el Paraíso. Sin embargo,
Dios no sólo era justicia, también era bondad y por ello le dio una esperanza, el
Redentor. quien con su sangre mereceria para el hombre la bienaventuranza eterna.
La redención fue a no dudarlo el momento más importante en la historia de la
humanidad, cuyo término séria el segundo advenimiento de Cristo, el juicio final. Por
tanto, la humanidad solamente conoceria très momentos fundamentales en su deven
ir, la creación, la redención y la parusia, en torno a los cuales giraba el acaecer todo,
la historia de la salvación.
En términos générales son éstos los engranes de la conciencia histórica de la
Espaňa del siglo xvi, de la Espaňa de la Conquista. Y es también el rémanente
medieval al que tuvieron que adecuarse los hechos del descubrimiento y la conquista
de nuevas tierras cuyos habitantes eran extraňos al plan de salvación y cuya historia
debia insertarse en el devenir cristiano, si se les queria considerar como participes de la
redención universal.
La cultura del Mexico antiguo poseia también una forma de pensamiento del
pasado a la que puede Uamarse conciencia histórica. Esta postura frente al acaecer,
propia de la cosmovision a la que habían llegado los sabios prehispánicos, fue
producto de una tradición cultural de cerca de dos milenios.
Se han conservado algunos códices de contenido histórico en los que, a través de la
combinación de elementos pictográficos y signos calendáricos diversos, se alude a los
principales acontecimientos del Mexico anterior a la Conquista. Estos antiguos libros
son pruebas indubitables de la existencia peculiar de resgistro del acaecer entre los
pueblos de aquella época. Pues bien, est