Le mariage dans l'hérésie de l'an Mil - article ; n°6 ; vol.32, pg 1074-1089

Huguette Taviani

Description

Annales. Économies, Sociétés, Civilisations - Année 1977 - Volume 32 - Numéro 6 - Pages 1074-1089
This study is part of an investigation of the heritical sects that appeared in the Latin West between 1020 and 1030. In his first article on this subject, which appeared in the Annales in 1974, the author revealed the historical value, despite its late date, of a report on the sect of Monteforte in Piedmont and showed how the precept of virginity proclaimed by the heresiarch was the foundation of his profession of faith. The critical examination of the sources now extended to the sects of Orleans and of Arras, enables the author to ascertain that the refusal of legitimate marriage served, above all, to discredit those who professed it. In addition, the period in which the heresy spread was also one which saw the emergence of new ideas concerning a society divided into orders. In this context, the existence of fraternities in which men and women, from both the clergy and the laity, met to undergo a heteredox initiation could only be sub- versive. The rejection of marriage, the major rite of sociability, reflected condemnation of sexuality as a consequence of original sin. The true significance of this rejection becomes evident only in the eschatological language of the heresy
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_ECONOMIES_SOCIETES_CIVILISATIONS
• Publié le: 01 janvier 1977
• Nombre de lectures: 68
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Huguette Taviani
Le mariage dans l'hérésie de l'an Mil
In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 32e année, N. 6, 1977. pp. 1074-1089.
Abstract
This study is part of an investigation of the heritical sects that appeared in the Latin West between 1020 and 1030. In his first
article on this subject, which appeared in the Annales in 1974, the author revealed the historical value, despite its late date, of a
report on the sect of Monteforte in Piedmont and showed how the precept of virginity proclaimed by the heresiarch was the
foundation of his profession of faith. The critical examination of the sources now extended to the sects of Orleans and of Arras,
enables the author to ascertain that the refusal of legitimate marriage served, above all, to discredit those who professed it. In
addition, the period in which the heresy spread was also one which saw the emergence of new ideas concerning a society
divided into orders. In this context, the existence of fraternities in which men and women, from both the clergy and the laity, met
to undergo a heteredox initiation could only be sub- versive. The rejection of marriage, the major rite of sociability, reflected
condemnation of sexuality as a consequence of original sin. The true significance of this rejection becomes evident only in the
eschatological language of the heresy
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Taviani Huguette. Le mariage dans l'hérésie de l'an Mil. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 32e année, N. 6, 1977.
pp. 1074-1089.
doi : 10.3406/ahess.1977.293884
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1977_num_32_6_293884LE MARIAGE DANS SIE DE AN MIL
II est difficile on le sait approcher hérésie apparue en Occident entre
1020 et 1030 en raison du laconisme et du parti pris de nos sources informa
tion Chroniques comptes rendus de synodes sont rédigés par les défenseurs de
orthodoxie dont le premier souci est évidemment pas de faire la propagande
de la déviation En outre rares sont les témoignages proches de événement et il
est curieux de constater que les plus prolixes en sont aussi le plus éloignés
Ceux-ci ne méritent pas pour autant un surcroît de suspicion nous avons pu
déjà le constater en étudiant la secte de Monteforte en Piémont partir de His
toire de Milan rédigée par Landolf Senior la fin du xie siècle plus de cin
quante ans après le procès de 1028 Un procès-verbal de interrogatoire des sus
pects servit certainement de source Landolf et il en retint que quelques
bribes du moins eut-il le mérite de laisser la parole au maître de la secte Ce
est malheureusement pas le cas de tous les témoignages qui nous sont par
venus sur les autres communautés découvertes en France et dont nous retien
drons celles pour qui information est relativement fournie Il est certain que le
châtiment exemplaire infligé en 1022 par le roi Robert le Pieux des clercs de
son entourage frappa davantage les esprits que ne pouvait le faire la profession
de foi jugée perverse Ou du moins était-il pas prudent de en faire écho
même pour la critiquer dans un monde où les lettrés étaient minorité et où le
dogme orthodoxe demandait encore être précisé sur bien des points Arras
en 1025 évêque de Cambrai interrogeait avec prudence un groupe de laies
anonymes pour nous et empressait de rappeler devant eux ou après coup la
vraie doctrine sur glise et les sacrements
glise qui dut faire face hérésie était vulnérable Certes elle voulait
alors commémorer la Passion du Christ dans un vaste élan de pénitence qui
aurait rassemblé tous les fidèles et renoué alliance avec Dieu Mais elle était en
core aux mains des puissants dont certains prélats ne se faisaient pas faute
usurper leur tour les privilèges Des conciles avaient commencé de attaquer
aux problèmes de discipline et des groupes monastiques montraient la voie de la
réforme Mais celle-ci était encore le fait que expériences isolées Aucune
coordination ne venait de Rome dont la primauté était contestée par les évêques
1074 TAVIANI SIE ET MARIAGE
Les fausses notes de hérésie ne faisaient ajouter la diversité mais elles
étaient plus dangereuses que les conflits entre diocèses le trafic des honneurs
ecclésiastiques ou même incurie et ignorance une grande partie du clergé
Du moins furent-elles jugées ainsi par les autorités laïques qui livrèrent au feu
les coupables les plus irréductibles Mena aient-elles surtout voire plus la socié
té que la foi Poser ainsi le problème serait ignorer que dans le discours sociolo-
gique de glise le seul qui nous soit parvenu les deux sont indissociables Le
moment de hérésie est aussi celui une réflexion nouvelle sur la théorie des
or dines fondement de idéologie de la paix de Dieu La déviation de la foi
ébranle Vordre dans son acception théologique et risque de bouleverser même si
ce est pas son propos initial aménagement un ordre terrestre considéré
comme indissociable du règne de Dieu Ainsi la condamnation du mariage par
tous les hérétiques Orléans Arras et Monteforte bafouait-elle une règle de
sociabilité dont les décrets canoniques avaient établi les modalités et au nom de
laquelle on excommuniait même les rois Le rejet du mariage ne saurait pour
autant être considéré comme une manifestation de révolte contre la société
Nous avions pu constater dans notre étude de la secte de Monteforte la place
centrale tenue dans la profession de hérésiarque Gérard par la louange de la
virginité et par le refus des relations sexuelles même entre époux Or ce refus se
justifiait essentiellement au sein une conception particulière du salut et de la
relation entre Homme et Dieu est donc par référence ce que nos sources
laissent filtrer du dogme hérétique il est possible de comprendre un trait de
mentalité dont les conséquences sociales sont indéniables mais qui est pas le
fruit un malaise social
Le mariage dans enquête sur hérésie
interrogatoire auquel archevêque de Milan Aribert Intimiano soumet
tait en 1028 hérésiarque de Monteforte Gérard suivait nous avions remar
qué un ordre rituel celui des points du dogme chrétien réunis depuis le ve siè
cle dans la profession de foi prononcée par évêque lors de sa consécration
Cette profession est celle de Gerbert de Reims au xe siècle et aussi celle de
Gauziin dans le récit de sa vie par André de Fleury Chez ce dernier elle suit
immédiatement exposé de hérésie des clercs Orléans2 Ce est pas un
hasard et elle pourrait même le précéder car le témoignage André se borne
imputer aux hérétiques la négation point par point de ce que proclame évêque
au nom de orthodoxie Credo trinitaire Incarnation du Fils acceptation du
baptême pour seule voie de salut un salut qui passe nécessairement par glise
ses sacrements son enseignement Enfin la confession précise que le mariage ne
doit pas être condamné Je empêche pas les mariages je ne condamne pas
les secondes noces
Le rejet de la doctrine de glise englobe donc inévitablement le mariage
mais ce niveau le témoignage masque la nature de hérésie en se bornant la
stigmatiser par rapport un Credo établi Le refus du mariage permet toutefois
même dans le déroulement un interrogatoire de routine de dépister lui seul
erreur Nous avions remarqué dans le plus ancien manuscrit de Historia
Mediolanensis de Landolf Senior la mention de primus error en marge de la
profession de foi de Gérard de Monteforte et plus précisément en regard de son
1075 MYTHES ET RELIGIONS
précepte majeur Nous louons par-dessus tout la virginité Faire de état
virginal une condition imperative du salut est un signe indubitable hérésie
tout comme abstinence systématique de viandes qui est souvent liée dans le
refus hérétique celle des relations sexuelles enquête de évêque invite
ailleurs juxtaposer ces deux points qui se suivent dans la profession de foi de
référence Une simple question sur sa règle de vie suffit donc révéler la
déviation du suspect et le sonder sur le mariage permet emblée de le con
damner il soit clerc ou laïc avant aller plus loin dans investigation
Celle-ci est ailleurs pas conduite de la même fa on pour tous les héré
tiques même si elle suit toujours un ordre rituel Toutes les questions ne sont
pas posées indistinctement tous Orléans Monteforte examen porte non
seulement sur la règle de vie mais sur le