Le Massa et l'eau de Moussa. Cultes régionaux, « traditions » locales et sorcellerie en Afrique de l'Ouest - article ; n°154 ; vol.39, pg 337-366

Patrick Royer

Description

Cahiers d'études africaines - Année 1999 - Volume 39 - Numéro 154 - Pages 337-366
Abstract ~~Massa and Moussa's Water: Regional cuits, local traditions and witchcraft in west Africa ~~— Massa and Moussa's Water were two well-known religious cuits during the period of independence throughout a region covering eastern Mali, much of Burkina Faso and the north of both the Ivory Coast and Ghana. Massa innovated on anti-witchcraft cuits whereas the prophet Moussa proposed a miraculous water and demanded that local cuits be given up. The impact of these two movements on peoples in this region and especially on the Sambla, a small Mande-speaking population in western Burkina Faso, is examined. An explanation is given of the diverging interpretations of both cuits by various populations and by political and religious actors in African society at the time (colonial officials, missionaries, and African elites). The relations between regional processes and local religious practices as well as the role of witchcraft in the spread of prophetie movements and religious cuits in western Africa are reconsidered.
Résumé Le Massa et l'eau de Moussa sont deux cultes religieux qui connurent une grande renommée à la période des indépendances à travers une région couvrant l'est du Mali, le nord de la Côte-d'lvoire et du Ghana, et une grande partie du Burkina Faso. Le Massa reprenait des caractéristiques de cultes anti-sorciers en intégrant des aspects innovateurs, tandis que le prophète Moussa proposait une eau miraculeuse et réclamait l'abandon des cultes locaux. Cet article examine l'impact de ces deux mouvements sur les populations de cette région de l'Afrique de l'Ouest, et particulièrement sur les Sambla du Burkina Faso, une petite population de langue mande de l'ouest du Burkina Faso. Il rend compte des divergences d'interprétation du Massa et de l'eau de Moussa par les différentes populations de la région ainsi que par les acteurs politiques et religieux de la société africaine de cette époque, administrateurs coloniaux, missionnaires, et élites africaines. Cette étude reconsidère les relations entre processus régionaux et pratiques religieuses locales et le rôle de la sorcellerie dans la dissémination des cultes religieux et des mouvements prophétiques en Afrique de l'Ouest.
30 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: CAHIERS_D-ETUDES_AFRICAINES
• Publié le: 01 janvier 1999
• Nombre de lectures: 104
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Monsieur Patrick Royer
Le Massa et l'eau de Moussa. Cultes régionaux, « traditions »
locales et sorcellerie en Afrique de l'Ouest
In: Cahiers d'études africaines. Vol. 39 N°154. 1999. pp. 337-366.
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Royer Patrick. Le Massa et l'eau de Moussa. Cultes régionaux, « traditions » locales et sorcellerie en Afrique de l'Ouest. In:
Cahiers d'études africaines. Vol. 39 N°154. 1999. pp. 337-366.
doi : 10.3406/cea.1999.1314
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/cea_0008-0055_1999_num_39_154_1314Résumé
Résumé
Le Massa et l'eau de Moussa sont deux cultes religieux qui connurent une grande renommée à la
période des indépendances à travers une région couvrant l'est du Mali, le nord de la Côte-d'lvoire et du
Ghana, et une grande partie du Burkina Faso. Le Massa reprenait des caractéristiques de cultes anti-
sorciers en intégrant des aspects innovateurs, tandis que le prophète Moussa proposait une eau
miraculeuse et réclamait l'abandon des cultes locaux. Cet article examine l'impact de ces deux
mouvements sur les populations de cette région de l'Afrique de l'Ouest, et particulièrement sur les
Sambla du Burkina Faso, une petite population de langue mande de l'ouest du Burkina Faso. Il rend
compte des divergences d'interprétation du Massa et de l'eau de Moussa par les différentes populations
de la région ainsi que par les acteurs politiques et religieux de la société africaine de cette époque,
administrateurs coloniaux, missionnaires, et élites africaines. Cette étude reconsidère les relations entre
processus régionaux et pratiques religieuses locales et le rôle de la sorcellerie dans la dissémination
des cultes religieux et des mouvements prophétiques en Afrique de l'Ouest.
Abstract
Massa and Moussa's Water: Regional cuits, local "traditions" and witchcraft in west Africa — Massa and
Moussa's Water were two well-known religious cuits during the period of independence throughout a
region covering eastern Mali, much of Burkina Faso and the north of both the Ivory Coast and Ghana.
Massa innovated on anti-witchcraft cuits whereas the prophet Moussa proposed a miraculous water and
demanded that local cuits be given up. The impact of these two movements on peoples in this region
and especially on the Sambla, a small Mande-speaking population in western Burkina Faso, is
examined. An explanation is given of the diverging interpretations of both cuits by various populations
and by political and religious actors in African society at the time (colonial officials, missionaries, and
African elites). The relations between regional processes and local religious practices as well as the role
of witchcraft in the spread of prophetie movements and religious cuits in western Africa are
reconsidered.Patrick Royer
Le Massa et eau de Moussa
Cultes régionaux traditions locales et sorcellerie
en Afrique de Ouest*
Nous présentons ici deux mouvements prophétiques peu connus le Massa
et eau de Moussa qui eurent un impact profond sur un grand nombre
de sociétés du Mali du Burkina Faso et de la Ivoire époque
des indépendances nationales Le culte du Massa se répandit très rapi
dement au début des années 1950 partir un village de la région de
San au Mali Soudan jusque dans le nord du Ghana Gold Coast en
provoquant des réactions diverses renfor ant ou déstabilisant les organi
sations politiques et religieuses locales Quelques années plus tard la répu
tation de eau miraculeuse de Moussa étendait sur une partie de aire
influence du Massa dans le nord de la Ivoire et dans le bassin
du Muhun Volta Noire au Burkina Faso Haute-Volta eau de Moussa
provoqua la destruction de nombreux autels de culte suivie de conversions
massives islam et dans une moindre mesure au catholicisme
Sous impulsion de son fondateur un Minyanka du nom de Peni
Dembele le Massa reprenait des caractéristiques de cultes religieux tra
ditionnels telles que la révélation une entité spirituelle et le sacrifice
animaux sur un autel de culte mais certains de ses interdits ainsi que
la simplicité de ses rituels et de son autel présentaient une rupture avec
les cultes du passé Quant au prophète Moussa il fut le témoin appa
ritions divines et des milliers de gens se déplacèrent pour bénéficier des
pouvoirs lustraux et thérapeutiques de son eau miraculeuse Le Massa et
eau de Moussa étaient donc en apparence des cultes très différents un
impliquant les communautés villageoises dans des sacrifices rituels sur un
Cette recherche été financée par la Wenner-Gren Foundation for Anthropo
logical Research Je remercie Mahir Saul Michel Izard Benjamin Soares et
Pascale Maïzi qui ont commenté et corrigé les premières versions de cet article
et Michel Izard et Guy Le Moal pour avoir remis des documents archives
concernant le culte du Massa
Cahiers tudes africaines 154 XXXIX-2 1999 pp 337-366 338 PATRICK ROYER
autel et prenant la défense de la tradition autre proposant une eau
miraculeuse tout individu intéressé et préconisant la destruction des
autels de culte
Cet article va cependant efforcer de faire apparaître la continuité
entre ces deux cultes en les situant la fois dans histoire de contre-
sorcellerie de cette région et dans le contexte culturel et politique de la
période des indépendances De même que les cultes de contre-sorcellerie
du passé le Massa et de eau de Moussa fondaient leur réputation sur
eradication de la sorcellerie2 mais aussi sur des promesses de productivité
et de fertilité Comme tout culte impliqué dans la suppression de la
sorcellerie ils comportaient une certaine ambiguïté utilisée au niveau local
par les acteurs religieux et politiques des fins diverses et parfois contra
dictoires Ces deux mouvements présentaient toutefois de nombreux
aspects novateurs en particulier des influences musulmanes qui tout en
appuyant sur un fond culturel ancien constitué par imbrication des
pratiques locales et musulmanes témoignaient des profondes transfor
mations sociales et religieuses de la période qui suivit la Seconde Guerre
mondiale
Cette étude appuie sur un travail de terrain chez les Sambia du
Burkina Faso sur des recherches au Mali et sur étude archives colo
niales et missionnaires Les Sambla3 forment une petite population de
langue mande de ouest du Burkina Faso Ils appartiennent au groupe
samogho dispersé en petits îlots dans la région entre Bobo-Dioulasso
Burkina Faso et Sikasso Mali Tout en rendant compte du rôle joué
par le Massa et eau de Moussa chez les Sambla et leurs voisins on
souligne ici importance des relations entre pratiques religieuses locales
et processus régionaux qui impliquaient outre les populations villageoises
autres acteurs essentiels de la société africaine de cette époque admi
nistrateurs coloniaux missionnaires et élite intellectuelle africaine Alors
que impact du Massa et de eau de Moussa sur les sociétés locales est
régulièrement évoqué dans les travaux étudiants et de chercheurs afri
cains ces deux cultes ont pas trouvé place dans la très riche littérature
ethnographique de cette région produite par les chercheurs étrangers
Comme nous le verrons Peni Dembele disait défendre les traditions locales
contre les éléments étrangers et modernes Cette conception de la tradition est
plus que rarement utilisée par les anthropologues HOBSBAWN RANGER 1983
mais elle demeure pertinente dans la mesure où des gens en réclament
La notion de sorcellerie est prise ici au sens large incluant toute forme
actions agressives et les contre-réactions contre-sorcellerie provoquées par
celles-ci
Sambla est une des nombreuses dénominations ethniques attribuées aux popu
lations de la région par les conquérants jula venus de Kpon Kong en Côte-
Ivoire et reprises par administration coloniale Les Sambla appellent eux-
mêmes Seen Le terme Sambla été choisi ici car il rend compte de processus
historiques régionaux SORCELLERIE ET TRADITIONS LOCALES 339 RELIGION
Cultes régionaux et contexte politique
Tout au long de époque coloniale des cultes réputés pour leurs pouvoirs
anti-sorciers étaient répandus dans un grand nombre de communautés
de la savane et de la forêt de Afrique de Ouest Le succès de ces cultes
était probablement lié aux nouvelles conditions socio-économiques et la
légitimité de plus en plus contestée des autorités coutumières mises en
place par le pouvoir colonial et dont le rôle dans les années 1950 semblait
de moins en moins pertinent Les cultes anti-sorciers ne sont cependa