Le roman familial de Yasuoka Shôtarô - article ; n°1 ; vol.10, pg 33-50

Andra Alvis

Description

Ebisu - Année 1995 - Volume 10 - Numéro 1 - Pages 33-50
The story of Prince Ajase, as related by Japanese psychoanalyst Kosawa Heisaku in his theory of the Ajase complex, reveals a close resemblance to the theories of psychoanalyst Melanie Klein. As with Kleinian developmental narrative, guilt in the Ajase plot originates in the child's psychic integration of bad and good maternal figures. A preliminary glance at the Ajase legend from Kleinian viewpoint might suggest that Queen Idaike is transformed into a bad mother on revealing her love for the King Bimbashara -and later returns to being a good mother when she devotes herself to the share of her son, Ajase. However, I would argue that a different, opposite, formulation is also discernible in the Ajase text : one in which Idaike as the bad mother, narcissistically identified with her child, becomes a good mother on reaffirming her libidinal bond with the paternal figure.
Through close examination of several passages, I will suggest that this latter plot also informs Yasuoka Shôtarô 's 1959 family romance, A View by the Sea. The Yasuoka narrative, like the Ajase legend, can be understood as depicting the integration of a bad mother, identified with her son, and a good mother, identified with the paternal figure. Although this spot may run counter to some narratives of classical psychoanalysis — which posit a blissful symbiosis with the mother and resentment of parental sexuality — Yasuoka locates his formulation in a very specific context : that of a pseudo-incestuous bond between mother and son. Finally, as in the story of Prince Ajase, psychic integration of bad and good maternal figures in Yasuoka 's text will be shown to lie at the origin of the hero's sense of guilt.
L'histoire du Prince Ajase, telle que la raconte le psychanalyste japonais Kosawa Heisaku dans sa présentation du complexe d'Ajase, manifeste une étonnante similtude avec les théories de Melanie Klein. Comme dans le schéma kleinien, la culpabilité dans l'histoire d'Ajase prend sa source dans l'intégration, dans la psyché de l'enfant, d'une « bonne » et d'une « mauvaise » figure maternelle. Un premier regard, d'un point de vue kleinien, sur la légende d'Ajase pourrait suggérer que la reine Idaike est changée en « mauvaise mère » par la révélation de son amour pour le roi Bimbashara, et ne redevient une « bonne mère » que lorsqu'elle se dévoue au soin de son fils, Ajase. Cependant, je dirai qu'une autre lecture est possible, dans une direction tout à fait opposée : une lecture dans laquelle Idaike, « mauvaise mère » du fait d'une identification narcissique avec son fils, devient une « bonne mère » par la réaffirmation du lien sexuel avec le père.
Je voudrais suggérer, par l'analyse de plusieurs passages, que la même structure se retrouve dans le roman familial de Yasuoka Shôtarô, Vue sur mer. L'histoire qu'a écrite Yasuoka, tout comme la légende d'Ajase, peut être comprise comme la description de l'intégration d'une « mauvaise mère » identifiée à son fils, et d'une « bonne mère » identifiée à la figure paternelle. Bien que ce schéma prenne à contre- pied certaines idées de la psychanalyse classique, en particulier les thèmes d'une symbiose désirée avec la mère et du ressentiment devant la sexualité parentale, Yasuoka construit son histoire dans un contexte très spécifique : celui d'une relation pseudo-incestueuse entre la mère et le fils. Finalement, nous montrerons que, comme dans l'histoire du Prince Ajase, l'intégration de la « bonne » et de la « mauvaise >> figure maternelle dans le texte de Yasuoka est à la base du sens de culpabilité du personnage principal de l'histoire.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: EBISU
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 30
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Andra Al Vis
Le roman familial de Yasuoka Shôtarô
In: Ebisu, N. 10, 1995. pp. 33-50.
Citer ce document / Cite this document :
Al Vis Andra. Le roman familial de Yasuoka Shôtarô. In: Ebisu, N. 10, 1995. pp. 33-50.
doi : 10.3406/ebisu.1995.937
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ebisu_1340-3656_1995_num_10_1_937Abstract
The story of Prince Ajase, as related by Japanese psychoanalyst Kosawa Heisaku in his theory of the
Ajase complex, reveals a close resemblance to the theories of psychoanalyst Melanie Klein. As with
Kleinian developmental narrative, guilt in the Ajase plot originates in the child's psychic integration of
"bad" and "good" maternal figures. A preliminary glance at the Ajase legend from Kleinian viewpoint
might suggest that Queen Idaike is transformed into a "bad mother" on revealing her love for the King
Bimbashara -and later returns to being a "good mother" when she devotes herself to the share of her
son, Ajase. However, I would argue that a different, opposite, formulation is also discernible in the Ajase
text : one in which Idaike as the "bad mother", narcissistically identified with her child, becomes a "good
mother" on reaffirming her libidinal bond with the paternal figure.
Through close examination of several passages, I will suggest that this latter plot also informs Yasuoka
Shôtarô 's 1959 family romance, A View by the Sea. The Yasuoka narrative, like the Ajase legend, can
be understood as depicting the integration of a "bad mother", identified with her son, and a "good
mother", identified with the paternal figure. Although this spot may run counter to some narratives of
classical psychoanalysis — which posit a blissful symbiosis with the mother and resentment of parental
sexuality — Yasuoka locates his formulation in a very specific context : that of a pseudo-incestuous
bond between mother and son. Finally, as in the story of Prince Ajase, psychic integration of "bad" and
"good" maternal figures in Yasuoka 's text will be shown to lie at the origin of the hero's sense of guilt.
Résumé
L'histoire du Prince Ajase, telle que la raconte le psychanalyste japonais Kosawa Heisaku dans sa
présentation du complexe d'Ajase, manifeste une étonnante similtude avec les théories de Melanie
Klein. Comme dans le schéma kleinien, la culpabilité dans l'histoire d'Ajase prend sa source dans
l'intégration, dans la psyché de l'enfant, d'une « bonne » et d'une « mauvaise » figure maternelle. Un
premier regard, d'un point de vue kleinien, sur la légende d'Ajase pourrait suggérer que la reine Idaike
est changée en « mauvaise mère » par la révélation de son amour pour le roi Bimbashara, et ne
redevient une « bonne mère » que lorsqu'elle se dévoue au soin de son fils, Ajase. Cependant, je dirai
qu'une autre lecture est possible, dans une direction tout à fait opposée : une lecture dans laquelle
Idaike, « mauvaise mère » du fait d'une identification narcissique avec son fils, devient une « bonne
mère » par la réaffirmation du lien sexuel avec le père.
Je voudrais suggérer, par l'analyse de plusieurs passages, que la même structure se retrouve dans le
roman familial de Yasuoka Shôtarô, Vue sur mer. L'histoire qu'a écrite Yasuoka, tout comme la légende
d'Ajase, peut être comprise comme la description de l'intégration d'une « mauvaise mère » identifiée à
son fils, et d'une « bonne mère » identifiée à la figure paternelle. Bien que ce schéma prenne à contre-
pied certaines idées de la psychanalyse classique, en particulier les thèmes d'une symbiose désirée
avec la mère et du ressentiment devant la sexualité parentale, Yasuoka construit son histoire dans un
contexte très spécifique : celui d'une relation pseudo-incestueuse entre la mère et le fils. Finalement,
nous montrerons que, comme dans l'histoire du Prince Ajase, l'intégration de la « bonne » et de la «
mauvaise >> figure maternelle dans le texte de Yasuoka est à la base du sens de culpabilité du
personnage principal de l'histoire.LE ROMAN FAMILIAL DE YASUOKA SHOTARO
Andra AL VIS
Doctorante à l'Université de
Californie à Berkeley
Résumé
L'histoire du Prince Ajase, telle que la raconte le psychanalyste japonais Kosawa
Heisaku dans sa présentation du complexe d'Ajase, manifeste une étonnante similtude
avec les théories de Melanie Klein. Comme dans le schéma kleinien, la culpabilité
dans l'histoire d'Ajase prend sa source dans l'intégration, dans la psyché de l'enfant,
d'une « bonne » et d'une « mauvaise » figure maternelle. Un premier regard, d'un
point de vue kleinien, sur la légende d'Ajase pourrait suggérer que la reine Idaike
est changée en « mauvaise mère » par la révélation de son amour pour le roi
Bimbashara, et ne redevient une « bonne mère » que lorsqu'elle se dévoue au soin de
son fils, Ajase. Cependant, je dirai qu'une autre lecture est possible, dans une direction
tout à fait opposée: une lecture dans laquelle Idaike, « mauvaise mère » du fait d'une
identification narcissique avec son fils, devient une « bonne mère » par la réaffirmation
du lien sexuel avec le père.
Je voudrais suggérer, par l'analyse de plusieurs passages, que la même structure
se retrouve dans le roman familial de Yasuoka Shôtarô, Vue sur mer. L'histoire qu'a
écrite Yasuoka, tout comme la légende d'Ajase, peut être comprise comme la
description de l'intégration d'une « mauvaise mère » identifiée à son fils, et d'une
« bonne mère » identifiée à la figure paternelle. Bien que ce schéma prenne à contre-
pied certaines idées de la psychanalyse classique, en particulier les thèmes d'une
symbiose désirée avec la mère et du ressentiment devant la sexualité parentale,
Yasuoka construit son histoire dans un contexte très spécifique: celui d'une relation
pseudo-incestueuse entre la mère et le fils. Finalement, nous montrerons que, comme
dans l'histoire du Prince Ajase, l'intégration de la « bonne » et de la « mauvaise >>
figure maternelle dans le texte de Yasuoka est à la base du sens de culpabilité du
personnage principal de l'histoire.
The family romance of Yasuoka Shôtarô
The story of Prince Ajase, as related by Japanese psychoanalyst Kosawa Heisaku
in his theory of the Ajase complex, reveals a close resemblance to the theories of
psychoanalyst Melanie Klein. As with Kleinian developmental narrative, guilt in the
Ajase plot originates in the child's psychic integration of "bad" and "good" maternal
figures. A preliminary glance at the Ajase legend from Kleinian viewpoint might
suggest that Queen Idaike is transformed into a "bad mother" on revealing her love
for the King Bimbashara -and later returns to being a "good mother" when she
devotes herself to the share of her son, Ajase. However, I would argue that a different,
opposite, formulation is also discernible in the Ajase text: one in which Idaike as the
"bad mother", narcissistically identified with her child, becomes a "good mother" on
reaffirming her libidinal bond with the paternal figure.
Through close examination of several passages, I will suggest that this latter plot
also informs Yasuoka Shôtarô 's 1959 family romance, A View by the Sea. The Yasuoka
narrative, like the Ajase legend, can be understood as depicting the integration of a AndraALVIS EBISU10
"bad mother", identified with her son, and a "good mother", identified with the
paternal figure. Although this spot may run counter to some narratives of classical
psychoanalysis — which posit a blissful symbiosis with the mother and resentment
— Yasuoka locates his formulation in a very specific context: of parental sexuality
that of a pseudo-incestuous bond between mother and son. Finally, as in the story of
Prince Ajase, psychic integration of "bad" and "good" maternal figures in Yasuoka 's
text will be shown to lie at the origin of the hero's sense of guilt.
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I INTRODUCTION
Le roman de Yasuoka Shôtarô $f^^±g[^ Vue sur mer (Kaihen no
kôkei, :MiâcoytM.) est centré sur la relation mère-fils. Ainsi il est
comparable à ce que les critiques littéraires occidentaux, adaptant
librement le terme de Freud, appellent un roman familial, une histoire
dont la trame est constituée par la dynamique familiale. Cependant,
les études