Le système de classes d'âge des Añaki (Bijago de Guinée-Bissau) - article ; n°1 ; vol.65, pg 35-53

Christine Henry

Description

Journal des africanistes - Année 1995 - Volume 65 - Numéro 1 - Pages 35-53
Añaki' s age class system. Christine Henry. The Añaki's age class system makes an unusual and strange distinction between men and women. The analysis of the rights and duties of men, of the method of recrutement of women and of the impositions which weigh heavily on the whole system shows, according to the author, that this institution, whilst apparently simply based on age, may in fact represent the same power of political organisation that the generational system more usually found in East Africa or in the lake district of the Ivory Coast.
Le système de classes d'âge des Añaki (bijogo de Guinée-bissau) Christine Henry Le système de classes d'âge des Añiaki présente comme principale particularité celle d'articuler de singulière les classes masculines et féminines. En analysant les droits et devoirs concédés aux échelons masculins, le mode de recrutement des classes féminines et les contraintes qui pèsent sur du système, l'auteur s'efforce de démontrer que cette institution apparemment simplement sur l'âge peut posséder le même pouvoir d'organisation politique que les systèmes générationnels orientale ou de la région lagunaire de Côte d'Ivoire.
19 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: JOURNAL_DES_AFRICANISTES
• Publié le: 01 janvier 1995
• Nombre de lectures: 25
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Christine Henry
Le système de classes d'âge des Añaki (Bijago de Guinée-
Bissau)
In: Journal des africanistes. 1995, tome 65 fascicule 1. pp. 35-53.
Abstract
Añaki' s age class system. Christine Henry. The Añaki's age class system makes an unusual and strange distinction between
men and women. The analysis of the rights and duties of men, of the method of recrutement of women and of the impositions
which weigh heavily on the whole system shows, according to the author, that this institution, whilst apparently simply based on
age, may in fact represent the same power of political organisation that the generational system more usually found in East Africa
or in the lake district of the Ivory Coast.
Résumé
Le système de classes d'âge des Añaki (bijogo de Guinée-bissau) Christine Henry Le système de classes d'âge des Añiaki
présente comme principale particularité celle d'articuler de singulière les classes masculines et féminines. En analysant les droits
et devoirs concédés aux échelons masculins, le mode de recrutement des classes féminines et les contraintes qui pèsent sur du
système, l'auteur s'efforce de démontrer que cette institution apparemment simplement sur l'âge peut posséder le même pouvoir
d'organisation politique que les systèmes générationnels orientale ou de la région lagunaire de Côte d'Ivoire.
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Henry Christine. Le système de classes d'âge des Añaki (Bijago de Guinée-Bissau). In: Journal des africanistes. 1995, tome 65
fascicule 1. pp. 35-53.
doi : 10.3406/jafr.1995.2414
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/jafr_0399-0346_1995_num_65_1_2414Christine HENRY
Le système de classes d'âge des Anaki
(Bijogo de Guinée-Bissau)
Atlantique4 de occulté qu'ils cette tend L'intérêt à études leur sociétés types propos la organisation Depuis le règle de société. étaient comparatives, système le d'Afrique sociétés des bien fait de et que sociétés recrutement, sans qu'il seuls légitime C'est politique. la parmi : multiplication celles conteste orientale existait en le lagunaires les d'autres pour mesure cas où spécialistes À des possédaient celui l'institution cette à sans les classes systèmes et des des de d'organiser sociétés seconde doute celles Côte Bijogo recherches générationnelles2 de néanmoins de des où la d'Ivoire, de catégorie à classes (environ question1 elle classes classes plusieurs le sur en régime un d'âge Denise est les d'âge appartiennent générationnelles 16 fort invitent le classes sociétés - 000 politique qui, type principal n'est pouvoir Paulme personnes), sans de d'âge à qu'un de distinguer dispositif de être d'organisation suggérait mode (1971 l'aire a nombreuses a élément permis fondés peut-être qui et : ouest- dont, sous- deux peu17)3. déjà des sur de
plent l'archipel des Bijagos au large des côtes de la Guinée-Bissau.
Le sous-groupe bijogo dont il sera question dans cette étude5 occupe l'île de
Canhabaque, dans la zone orientale de l'archipel des Bijagos et se nomme lui-
même les Aňaki (Oňaki au singulier). Les Anaki, comme les autres Bijogo, sont
aujourd'hui de paisibles agriculteurs qui vivent essentiellement de la culture du
riz pluvial et de l'exploitation du palmier à huile, mais ils ont laissé le souvenir
de redoutables guerriers. Les chroniques des voyageurs et des missionnaires des
XVIe et XVIIe siècles présentent les Bijogo comme perpétuellement en bataille entre
eux ou contre les populations continentales. L'extrême spécialisation du travail
selon les sexes est un autre des traits de leur organisation que notent tous les pre
miers observateurs. Ainsi, en 1594, A. Alvarès d'Almada souligne : « Les
1. Cf. Bernardi, 1985 ; Tornay, 1988 ; Peatrik, 1995.
2. Dans un système générationnel, la classe d'un individu n'est pas déterminée par son âge mais par la clas
se de son père.
3. Dans un article récent, Stephan Dugast (1995) procède à une relecture très éclairante des données sur les
classes d'âge des Lagunaires et dégage la portée politique des différents systèmes en présence dans cette
région.
4. Entre autres les Bedik (Smith, 1971) et les Bassari (Gessain, 1971) du Sénégal oriental.
5. Les données exposées dans cet article ont été réunies entre 1986 et 1992 au cours de quatre missions
financées par les Aires Culturelles, le CNRS et la Fondation Gulbenkian. Je remercie A.M. Peatrik dont les
conseils m'ont aidée à organiser à des fins de comparaison des faits exposés ailleurs (Henry, 1994) dans une
optique différente.
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hommes ne font que trois choses, la guerre, construire les embarcations et récol
ter le vin de palme », tandis que « les femmes construisent les maisons, font les
moissons, pèchent et ramassent les coquillages, elles font tout le travail
qu'ailleurs font les hommes » (Almada, dans Brásio, 1964 : 317). Au cours des
siècles, le bellicisme des Bijogo changea de forme ; d'abord guerriers puis ven
deurs d'esclaves, les insulaires se firent ensuite pirates des navires européens qui
croisaient dans leurs eaux, et se montrèrent, de toutes les populations guinéennes,
les plus rebelles à la colonisation portugaise. Aujourd'hui, leur ethos guerrier ne
se donne plus à voir que dans les parures et les danses qui marquent les différents
échelons d'âge.
Les Aňaki (environ 2 000 personnes) se répartissent en trois clans matrili
néaires eux-mêmes divisés en treize sous-clans, nommés les uns et les autres
kuduba ; leurs membres sont dispersés entre dix-neuf communautés villageoises,
largement indépendantes les unes des autres. Le mode de résidence est virilocal et
l'on note une forte endogamie villageoise. Bien que, dans chaque village, le clan
du fondateur soit maître de la terre et que certaines titulatures y soient distribuées,
ni cette unité ni le sous-clan ne forme un groupe organique. Au niveau de l'île ou
du village, il n'existe aucune instance clanique susceptible de prendre des déci
sions, aucun culte commun à un clan qui pourrait en rassembler les membres.
Dans chaque village, le doyen de chaque clan et de chaque sous-clan en est le
chef, mais il exerce plus un pouvoir consultatif qu'une véritable autorité. Un vil
lage est dirigé par un conseil d'anciens et un conseil d'anciennes, formés des per
sonnes parvenues au dernier échelon du système de classes d'âge. L'un ou l'autre
intervient, selon la nature des affaires à traiter. Une institution de type « royauté
sacrée », qui associe étroitement un homme iploňo) et une femme {okinka) appar
tenant tous deux au clan maître de la terre, constitue l'autre instance de contrôle
du village. Le morcellement des territoires villageois n'exclut pas la cohérence de
l'ensemble de l'île.
Les Anaki disent qu'être onaki, c'est nubir kusina, que nubir kusina est la loi
même de leur société. Cette expression qui signifie littéralement « offrir pour
obtenir le bien », est traduite en créole6 par « paga grandisa » : « payer les anciens »
ou « payer l'aînesse ». Par cette pragmatique traduction les Anaki soulignent que
pour obtenir le bien, c'est-à-dire pour devenir soi-même un ancien, il faut faire
des cadeaux aux anciens, il faut les « payer ». Honorer les anciens pour devenir
soi-même un ancien, telle est donc la loi ofiaki. La même expression désigne l'e
nsemble du cycle rituel initiatique qui fonde les classes et les échelons d'âge et
pour la célébration duquel se regroupent et s'ordonnent les villages. Ce qui défi
nit l'identité oňaki est donc inséparable des classes d'âge : payer les anciens n'est
pas un acte individuel, mais l'action collective des promotions d'âge. Et, en effet,
passé le stade de l'enfance, toute la population masculine est organisée selon des
6. Un créole dérivant du portugais est la langue véhiculaire de la Guinée-Bissau.
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échelons et des classes d'âge. Les femmes sont également concernées car, regrou
pées en classes parallèles à celles des hommes, elles ont aussi à payer leurs
anciennes pour devenir d