Les pouvoirs de la parole. La prédication au Pérou : de l'évangélisation à l'utopie - article ; n°6 ; vol.51, pg 1225-1257

Juan Carlosestenssoro-Fuchs

Description

Annales. Histoire, Sciences Sociales - Année 1996 - Volume 51 - Numéro 6 - Pages 1225-1257
The power of the Spoken Word - Preaching in Peru : from Evangelism to Utopia. ESTENSSORO-FUCHS. It is through the analysis of several sermons that this paper deals with the transformation of strategies used in the evangelization and catechization of the indigenous popula- tions of Peru in the course of the first century of colonial history (1532-1650). Contrary to ceremonial centered forms of communication, recourse to the spoken word gradually imposed itself until it eventually became the central element in religious dis course. This choice seems to be linked to the trials aimed at exterminating idolatry which brought to light the dangers inherent in religious imagery. Finally, an analysis of the sermons of Francisco de Avila the extirpator (ca 1593-1647), enables us to relate the contents of the sermons to certain Andean political myths.
33 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: ANNALES_D-HISTOIRE_ECONOMIQUE_ET_SOCIALE
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 40
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

Juan Carlos Estenssoro-Fuchs
Charlotte de Castelnau
Les pouvoirs de la parole. La prédication au Pérou : de
l'évangélisation à l'utopie
In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e année, N. 6, 1996. pp. 1225-1257.
Abstract
The power of the Spoken Word—Preaching in Peru: from Evangelism to Utopia. C. Estenssoro-Fuchs.
It is through the analysis of several sermons that this paper deals with the transformation of strategies used in the evangelization
and catechization of the indigenous popula tions of Peru in the course of the first century of colonial history (1532-1650). Contrary
to ceremonial centered forms of communication, recourse to the spoken word gradually imposed itself until it eventually became
the central element in religious discourse. This choice seems to be linked to the trials aimed at exterminating idolatry which
brought to light the dangers inherent in religious imagery. Finally, an analysis of the sermons of Francisco de Avila, the extirpator
(ca. 1593-1647), enables us to relate the contents of the sermons to certain Andean political myths.
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Estenssoro-Fuchs Juan Carlos, de Castelnau Charlotte. Les pouvoirs de la parole. La prédication au Pérou : de l'évangélisation
à l'utopie. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51e année, N. 6, 1996. pp. 1225-1257.
doi : 10.3406/ahess.1996.410918
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1996_num_51_6_410918POUVOIRS DE LA PAROLE LES
La prédication au Pérou de évangélisation utopie
Juan Carlos ESTENSSORO-FUCHS
La prédication est feu qui embrase et feu
qui éclaire est un marteau fort et puissant qui
brise et met les rochers en miettes
Francisco de AVILA
Quelle fut la part donnée la communication verbale ou plus précisé
ment au sermon dans le processus évangélisation du Pérou Contraire ce que on pourrait penser cette place ne fut pas clairement établie
dès le début Un chemin long de plus un siècle sera nécessaire avant que
Francisco de Avila ne puisse exprimer avec ces mots empruntés saint
Augustin la toute-puissance de la parole Suivre histoire de ce tournant
dans les stratégies de conversion des Indiens est tenter de retracer un pay
sage instable dont les éléments intègrent de fa on discontinue Les pages
qui suivent tentent de saisir les raisons qui ont conduit entre les premières
années de la conquête 1532 et les décennies correspondant aux grandes
campagnes extirpation des idolâtries 1610-1650) une communication
centrée sur image et le rituel une communication où la parole imprime sa
cohérence ensemble du discours religieux
Ambiguïtés et confusion des premiers temps
On connaît mal evangelisation menée pendant les trois premières
décennies de la présence espagnole au Pérou Les sources qui évoquent
révèlent avant tout absence de projet unitaire De fortes différences oppo-
Une première version de ce travail fut présentée au colloque Religi evangelizaci
cultura organisé par le Centro de estudios regionales andinos Bartolomé de Las Casas qui eut
lieu Lima en juillet 1992
1225
Annales HSS novembre-décembre 1996 no pp 1225-1257 MISSION ET PREDICATION
saient les divers ordres religieux dans leur fa on de considérer et entre
prendre la conversion des Indiens En outre une présence importante de
laïcs prenant en charge ces activités sans directives précises ne contribuait
accroître les disparités Ce manque unité explique par le faible pou
voir de glise séculière qui tente néanmoins partir du premier concile de
Lima 1551) imposer progressivement des critères uniques La Couronne
promulgue vraisemblablement instigation des autorités réunies en concile
plusieurs cédulas reales mandements ordonnant de supprimer ce qui appa
raît comme de véritables divergences significatives et dangereuses dans la
mesure où elles heurtaient les contenus mêmes de la doctrine1 Les Indiens
recevaient jusque-là une formation chrétienne hétérogène et apprenaient
les prières élémentaires dans des versions différentes Cette diversité qui
pouvait aller semble-t-il la contradiction tient ce que chaque
ordre opérait des choix conformes son projet politique sa conception
particulière de la construction de la future société christianisée Les diver
gences découlaient le plus fréquemment de la place en conséquence cha
cun assignait au passé indigène dans histoire universelle du salut La por
tée de ces différences ne relevait pas du seul débat théologique interne
glise péruvienne elle concernait les populations indigènes puisque selon
le troisième concile de Lima réuni en 1583 les Indiens avaient imaginé et
discuté entre eux que étaient une loi différente et un évangile différent
que les uns et les autres leur enseignaient Doctrina 1584 13 Durand
1982:195)
il existe néanmoins une unité au cours de cette période est la part et
intérêt attribués ce que le troisième concile de Lima appellera plus tard
les cérémonies extérieures et appareil du culte divin La première evan
gelisation paraît centrée sur la liturgie et la cérémonie2 même si celles-ci
varient dans les objectifs et les moyens mis en uvre Ainsi au début de la
décennie 1550 au moment même où ils détruisaient les huacas et les
temples Huamachuco les augustins concevaient et réalisaient des cérémo
nies ad hoc pour les Indiens du Pérou certaines ont été décrites par leur
chroniqueur Antonio de la Calancha objectif visé semble être une accul
turation totale remplacer les rituels les musiques et les costumes tradition
nels par autres entièrement nouveaux Les instructions données aux
augustins en 1550 fixaient le principe que la dignité du culte ... engendre
autant de respect amour et de dévotion pour les fêtes et les mystères de
glise que aversion pour les fêtes et les cérémonies païennes Calancha
1638 811 Cependant même ces projets radicaux réutilisaient certains
éléments des cultures locales les tissus de cumbi des huacas trouvés dans
les temples servaient décorer les images chrétiennes et les autels Agusti
nos passim)3 Face cette position les dominicains dont les méthodes
furent beaucoup plus largement et précocement répandues optaient pour
La cédula real de Valladolid du 4-IX-1551 en est un exemple ANB Cédulas reales)
Les études plus traditionnelles sur le thème transmettent cette même impression ARMAS
1953 BORGES I960 et TIBESAR 1953
Sur les conséquences inopinées de emploi de ces tissus comme ornement église puis de
leur interdiction voir la note 24
1226 ESTENSSORO-FUCHS VANG LISATION DU ROU
le maintien des formes festives préexistantes Ce choix est particulièrement
clair dans une célébration comme la Fête-Dieu où très tôt fut réutilisé un
cérémonial indigène en en modifiant uniquement objet du culte Les
modèles qui justifiaient cette attitude venaient aussi bien de exemple de
Rome qui avait christianisé ses cérémonies païennes que de expérience
évangélisatrice en Europe du Nord De nombreux témoignages attestent
que assimilation de certains rites permettait aux Indiens de célébrer en
même temps leurs anciens cultes ou du moins de tracer une continuité
entre des espaces sacrés et des formes rituelles Depuis existait une conscience
de la perpétuation de ce ils appelaient idolâtries conscience que on
retrouvera constamment dans les documents coloniaux Ainsi ce que des
années plus tard on voudra croire une découverte inattendue et soudaine
ne était pas Néanmoins les autorités estimaient pour instant que évan-
gélisation était en train atteindre malgré éventuelles survivances réelle
ment ses objectifs Celles-ci paraissent la rigueur per ues comme transi
toires et nécessaires pour consolider une christianisation définitive
Comment expliquer ce recours privilégié au cérémonial Ce fut tout
abord un moyen efficace pour attirer les Indiens vers la liturgie au moins
en tant observateurs attentifs Ce fut aussi la possibilité de les faire parti
ciper activement en employant soit de vieux rituels païens soit de nou
veaux danses processions Le deuxième concile de 1567 continua
défendre cette position en affirmant il fallait retourner en louange
Dieu ce qui était fait jusque-là en honneur du diable Vargas Ugarte
1951 209 Or cette utilisation du rituel dépendait de la fa on dont les évan-
g