Religion, culte ou opinion religieuse : la politique des révolutionnaires - article ; n°3 ; vol.30, pg 471-496

Revue française de sociologie - Année 1989 - Volume 30 - Numéro 3 - Pages 471-496
Claude Langlois : Religious policy of revolutionaries.
Although it is generally accepted that the religious issue, due to the 1791 oath, led to a radicalization of the revolution, it is necessary to find the relative reasons. They are precisely apparent during the debates of 1789 and 1790, which attempt to define the role of religion in the new political structure. There exist two conflicting ideologies : one liberal — portrayed in the Declaration of Human Rights based on confessional plurality (Catholics, Protestants and even Jews) to promote in a negative manner, the expression of religious views, allowing both free criticism of religion and the believers' free choice ; the second-state controlled or Jacobine, represented by the Civil Constitution for Clergy — attempts an integration of Catholicism, which is considered, given the new spatial and political organization of the Constitution, as a public service for worship. The crisis of 1791, whose effects were both immediate and long-lasting, was the result of the imposing of the second ideology as opposed to the first.
Claude Langlois : Die religiöse Politik der Revolutionäre.
Wenn allgemein angenommen wird, dass es die religiöse Frage war, die mit dem Schwur von 1791 die Revolution zur Radikalisierung brachte, so müssen die Gründe dafür gesucht werden. Diese Gründe gehen klar aus den Debatten von 1789 und 1790 hervor, in denen der Religion einen Platz in der neuen politischen Konstruktion zugevviesen werden sollte. Dabei stossen zwei ideologische Modelle aufeinander : ein liberales — in der Erklarung der Menschenrechte ausgedrückt — stützt sich auf die unverkennbare konfessionelle Pluralität (Katholiken, Protestanten und selbst Juden), um negativ einen möglichen Ausdruck der « religiosen Meinungen » zu fordem, der sowohl die freie Kritik an diesen Religionen wie auch die freie Wahl der Gläubigen eilaubt. Das andere staatliche oder « jakobinische » Modell — durch die Zivilverfassung der Geistlichen ausgedrückt — sucht eine Integrierung des Katholizismus, als offentlicher Dienst des Kultes, in die neue raumliche und politische Organisation der Verfassung. Gerade dieses Modell, das zum Nachteil des liberalen sich durchgesetzt hat, führt zur Krise von 1791, deren Auswirkungen unmittelbar und dauerhaft sein sollten.
Claude Langlois : La política religiosa de los revolutionarios
Si, generalmente, se admite que es la cuestión religiosa a través la cual el Juramento de 1791, condujo la Revolución hacía la radicalización, luego, es importante investigar sus razones. Ellas se manifiestan claramente en los debates de 1789 y 1790 que tratan de définir la situación de la religion en la nueva construcción política. En realidad, dos modelos ideológicos se oponen : uno liberal — expresado en la Declaration des droits de l'homme - se apoya en la évidente pluralidad confesional (calólicos, protestantes y también judios) para llevar a cabo de un modo negativo, una posible expresión de las « convicciones religiosas » que permita a la vez la libre critica de las religiones y la libre elección de los creyentes ; el otro, estatal o « jacobino »— representado por la Constitution civile du clergé — trata de integrar el catolicismo en la nueva organización espacial y política de la Constitución, considerado como servicio público del culto. Ahora bien, la imposición de este modelo en detrimento del primero, conducirá a la crisis de 1791 cuyos efectos fueron a la vez inmediatos y durables.
S'il est communément admis que c'est la question religieuse qui, à travers le serment de 1791, conduit la Révolution à se radicaliser, il importe d'en chercher les raisons. Or celles-ci apparaissent avec netteté dans les débats de 1789 et 1790 qui tentent de cerner la place de la religion dans la nouvelle construction politique. Deux modèles idéologiques en fait s'opposent : l'un libéral — exprimé dans la Déclaration des droits de l'homme — prend appui sur l'évidente pluralité confessionnelle (catholiques, protestants et même juifs) pour promouvoir, sur le mode négatif, une possible expression des « opinions religieuses » qui permette tout à la fois la libre critique des religions et le libre choix des croyants ; l'autre, étatique ou « jacobin » — incarné par la Constitution civile du clergé—, tente d'intégrer le catholicisme, considéré comme service public du culte, dans la nouvelle organisation spatiale et politique de la Constitution. Or c'est l'imposition de ce modèle, au détriment du premier, qui conduira à la crise de 1791 dont les effets seront tout à la fois immédiats et durables.
26 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.