Salut littéraire et littérature du salut - article ; n°1 ; vol.111, pg 36-58

Gisèle Sapiro

Description

Actes de la recherche en sciences sociales - Année 1996 - Volume 111 - Numéro 1 - Pages 36-58
Heil der Literatur, Literatur des Heils Alles scheint im sozialen Raum an ihnen gleich : dennoch finden wir François Mauriac und Henry Bordeaux, die beiden Romanschriftsteller des Katholizismus und Mitglieder der Akademie, ab 1935 in konträr entgegengesetzten politischen Lagern. Henry Bordeaux ist uberzeugter Anhänger des mussolinischen Italiens und der Franco-Bewegung und hat sich entschieden auf die Seite der Petainisten geschlagen. Für François Mauriac beginnt ab 1933, mit seiner Wahl in die Académie française, sein Bruch mit der « akademischen Rechten », und er nimmt bereits zugunsten des iiberfallenen äthiopiens und des Volks der Basken Stellung, um später dann der intellektuellen Résistance beizutreten : er ist das einzige Mitglied der Akademie, das in den Untergrund geht. Am Vergleich beider Lebenswege kann aufgezeigt werden, wie sehr cliese politische Spaltung aus diametral sich gegenüberliegenden Denkweisen im literarischen Feld abzuleiten sind, d.h. eine « mondäne » und eine « asketische ». Zwar erfahren beide als Romanschriftsteller bürgerlicher Abkunft eine vergleichbare Sozialisation im mondänen Milieu des literarischen Feldes, Bordeaux bleibt aber in einer Thesenliteratur befangen, die ihm gleichwohl einen großen Erfolg sicherstellt, während Mauriac auf das in seinen Augen einzig wahre literarische Heil aus ist : die Aner- kennung des NRF (Nouvelle Revue française). Die verschiedene Wahrnehmung des literarischen Feldes beruht auf der unterschiedlichen Beziehung zwischen ethischen und ästhetischen Prioritäten, die auch in ihrem jeweiligen Habitus ihren Niederschlag findet : am Pol der Heteronomie, den Bordeaux verkörpert, erscheint das Verhältnis zur katholischen Institution niemals im Widerspruch zum literarischen Denken ; demgegenüber ist die Förderung der Versöhnung der ethischen mit den ästhetischen Erwägungen ständiger Gegenstand der Beschäftigung des durch Mauriac vertrete-nen Pois der Autonomie. Sein fur seinen Habitus konsti-tutives konfliktuelles Verhältnis zum bürgerlichen Pharisäertum bestimmt bei Mauriac seine praktische Auffassung des literarischen Feldes. Das literarische Heil ist mit seiner religiösen Bekehrung eins und bereitet die politische Bekehrung vor. Durch ein doppeltes (positives und negatives) Ernennungsverfahren wird ihm zur Zeit der Okkupation die Rolle eines Nationalpropheten zugewiesen, während er nach der Befreiung auf seinen Platz als katholischer Intellektueller zurückverwiesen wird.
Salvation through literature and literature of salvation Whereas everything would seem to place them in the same social space, from 1935 Francois Mauriac and Henry Bordeaux, both Catholic novelists from the French Academy, found themselves in opposite political camps. A defender of Mussolini's and Franco's policies, Henry Bordeaux would resolutely choose Petain's side. After his election to the French Academy, in 1933, Francois Mauriac announced his break with the Academic right and took up the defense of Ethiopia as the aggressed party and of the Basque people before going on to join the intellectual resistance : he is the only member of the French Academy to have gone into hiding. Comparison of the two trajectories shows what this political cleavage owes to an opposition between two antagonistic logics in the literary held : a worldly logic and an ascetic logic. While both of these Catholic novelists were born to the bourgeoisie and underwent a similar socialization in the worldly milieus of the literary held, Bordeaux consistently wrote thesis novels which met with large success, while Mauriac sought what he saw as the only genuine literary salvation : recognition by the Nouvelle Revue francaise. Their different perceptions of the literary held stems from the relationship between the ethic and esthetic positions that characterize their respective habitus : at the heteronomous pole embodied by Bordeaux, the relationship to the Catholic institution is never presented as contraiy to literary logic ; on the other hand, reconciling ethical and esthetic demands is a constant preoccupation at the autonomous pole represented by Mauriac. It is Mauriac's conflictual relationship the bourgeois pharisaism that constitutes his habitus which dictates his practical grasp of the literary field. Literary salvation coincided with his religious conversion, which prepared his political conversion. By a twofold process of (positive and negative) designation, he would be assigned a position as national prophet under the Occupation, before being set back in his niche as a Catholic intellectual at the Liberation.
Salut littéraire et littérature du salut Alors que tout semble les rapprocher dans l'espace social, François Mauriac et Henry Bordeaux, romanciers catholiques de l'Académie, se retrouvent, à partir de 1935, dans des camps politiques opposés. Défenseur de l'Italie mussolinienne et du franquisme, Henry Bordeaux se rangera résolument dans le camp pétainiste. C'est après son élection à l'Académie française, en 1933, que François Mauriac amorcera sa rupture avec la « droite académique » pour prendre le parti de l'Ethiopie agressée et du peuple basque avant de s'engager dans la résistance intellectuelle : il est le seul académicien à être entré dans la clandestinité. La comparaison de leurs deux trajectoires révèle ce que le clivage politique doit à une opposition entre deux logiques antagonistes du champ littéraire : la logique « mondaine » et la logique « ascétique». Si les deux romanciers catholiques, d'origine bourgeoise, connaissent une socialisation similaire dans les milieux mondains du champ littéraire, Bordeaux se confine dans une littérature à thèse qui recueille un large succès, tandis que Mauriac poursuit la recherche du seul véritable salut littéraire à ses yeux - la reconnaissance de la NRF. La perception différente qu'ils ont du champ littéraire est fondée sur la relation entre dispositions éthiques et esthétiques qui distingue leurs habitus respectifs : au pôle d'hétéronomie qu'incarne Bordeaux, le rapport à l'institution catholique n'apparaît jamais comme contradictoire avec la logique littéraire ; en revanche, la conciliation des exigences éthiques et esthétiques est objet de préoccupation permanente au pôle d'autonomie que représente Mauriac. C'est le rapport conflictuel qu'entretient Mauriac avec le pharisaïsme bourgeois constitutif de son habitus qui dicte son appréhension pratique du champ littéraire. Le salut littéraire coïncide avec sa conversion religieuse qui prépare la conversion politique. Par un double processus de désignation (positif et négatif), il se verra assigner une position de prophète national sous l'Occupation, avant d'être renvoyé à sa place d'intellectuel catholique à la Libération.
23 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Sujets

• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: Actes-de-la-recherche-en-sciences-sociales
• Publié le: 01 janvier 1996
• Nombre de lectures: 20
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Madame Gisèle Sapiro
Salut littéraire et littérature du salut
In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 111-112, mars 1996. pp. 36-58.
Citer ce document / Cite this document :
Sapiro Gisèle. Salut littéraire et littérature du salut . In: Actes de la recherche en sciences sociales. Vol. 111-112, mars 1996.
pp. 36-58.
doi : 10.3406/arss.1996.3167
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/arss_0335-5322_1996_num_111_1_3167Résumé
Salut littéraire et littérature du salut
Alors que tout semble les rapprocher dans l'espace social, François Mauriac et Henry Bordeaux,
romanciers catholiques de l'Académie, se retrouvent, à partir de 1935, dans des camps politiques
opposés. Défenseur de l'Italie mussolinienne et du franquisme, Henry Bordeaux se rangera résolument
dans le camp pétainiste. C'est après son élection à l'Académie française, en 1933, que François
Mauriac amorcera sa rupture avec la « droite académique » pour prendre le parti de l'Ethiopie agressée
et du peuple basque avant de s'engager dans la résistance intellectuelle : il est le seul académicien à
être entré dans la clandestinité. La comparaison de leurs deux trajectoires révèle ce que le clivage
politique doit à une opposition entre deux logiques antagonistes du champ littéraire : la logique «
mondaine » et la logique « ascétique». Si les deux romanciers catholiques, d'origine bourgeoise,
connaissent une socialisation similaire dans les milieux mondains du champ littéraire, Bordeaux se
confine dans une littérature à thèse qui recueille un large succès, tandis que Mauriac poursuit la
recherche du seul véritable salut littéraire à ses yeux - la reconnaissance de la NRF. La perception
différente qu'ils ont du champ est fondée sur la relation entre dispositions éthiques et
esthétiques qui distingue leurs habitus respectifs : au pôle d'hétéronomie qu'incarne Bordeaux, le
rapport à l'institution catholique n'apparaît jamais comme contradictoire avec la logique littéraire ; en
revanche, la conciliation des exigences éthiques et esthétiques est objet de préoccupation permanente
au pôle d'autonomie que représente Mauriac. C'est le rapport conflictuel qu'entretient Mauriac avec le
pharisaïsme bourgeois constitutif de son habitus qui dicte son appréhension pratique du champ
littéraire. Le salut littéraire coïncide avec sa conversion religieuse qui prépare la conversion politique.
Par un double processus de désignation (positif et négatif), il se verra assigner une position de prophète
national sous l'Occupation, avant d'être renvoyé à sa place d'intellectuel catholique à la Libération.
Abstract
Salvation through literature and literature of salvation
Whereas everything would seem to place them in the same social space, from 1935 Francois Mauriac
and Henry Bordeaux, both Catholic novelists from the French Academy, found themselves in opposite
political camps. A defender of Mussolini's and Franco's policies, Henry Bordeaux would resolutely
choose Petain's side. After his election to the French Academy, in 1933, Francois Mauriac announced
his break with the "Academic right" and took up the defense of Ethiopia as the aggressed party and of
the Basque people before going on to join the intellectual resistance : he is the only member of the
French Academy to have gone into hiding. Comparison of the two trajectories shows what this political
cleavage owes to an opposition between two antagonistic logics in the literary held : a "worldly logic"
and an "ascetic logic". While both of these Catholic novelists were born to the bourgeoisie and
underwent a similar socialization in the worldly milieus of the literary held, Bordeaux consistently wrote
"thesis novels" which met with large success, while Mauriac sought what he saw as the only genuine
literary salvation : recognition by the Nouvelle Revue francaise. Their different perceptions of the literary
held stems from the relationship between the ethic and esthetic positions that characterize their
respective habitus : at the heteronomous pole embodied by Bordeaux, the relationship to the Catholic
institution is never presented as contraiy to literary logic ; on the other hand, reconciling ethical and
esthetic demands is a constant preoccupation at the autonomous pole represented by Mauriac. It is
Mauriac's conflictual relationship the bourgeois pharisaism that constitutes his habitus which dictates his
practical grasp of the literary field. Literary salvation coincided with his religious conversion, which
prepared his political conversion. By a twofold process of (positive and negative) designation, he would
be assigned a position as national prophet under the Occupation, before being set back in his niche as
a Catholic intellectual at the Liberation.
Zusammenfassung
Heil der Literatur, Literatur des Heils
Alles scheint im sozialen Raum an ihnen gleich : dennoch finden wir François Mauriac und Henry
Bordeaux, die beiden Romanschriftsteller des Katholizismus und Mitglieder der Akademie, ab 1935 in
konträr entgegengesetzten politischen Lagern. Henry Bordeaux ist uberzeugter Anhänger des
mussolinischen Italiens und der Franco-Bewegung und hat sich entschieden auf die Seite derPetainisten geschlagen. Für François Mauriac beginnt ab 1933, mit seiner Wahl in die Académie
française, sein Bruch mit der « akademischen Rechten », und er nimmt bereits zugunsten des
iiberfallenen äthiopiens und des Volks der Basken Stellung, um später dann der intellektuellen
Résistance beizutreten : er ist das einzige Mitglied der Akademie, das in den Untergrund geht. Am
Vergleich beider Lebenswege kann aufgezeigt werden, wie sehr cliese politische Spaltung aus
diametral sich gegenüberliegenden Denkweisen im literarischen Feld abzuleiten sind, d.h. eine «
mondäne » und eine « asketische ». Zwar erfahren beide als Romanschriftsteller bürgerlicher Abkunft
eine vergleichbare Sozialisation im mondänen Milieu des literarischen Feldes, Bordeaux bleibt aber in
einer Thesenliteratur befangen, die ihm gleichwohl einen großen Erfolg sicherstellt, während Mauriac
auf das in seinen Augen einzig wahre literarische Heil aus ist : die Aner- kennung des NRF (Nouvelle
Revue française). Die verschiedene Wahrnehmung des literarischen Feldes beruht auf der
unterschiedlichen Beziehung zwischen ethischen und ästhetischen Prioritäten, die auch in ihrem
jeweiligen Habitus ihren Niederschlag findet : am Pol der Heteronomie, den Bordeaux verkörpert,
erscheint das Verhältnis zur katholischen Institution niemals im Widerspruch zum literarischen Denken ;
demgegenüber ist die Förderung der Versöhnung der ethischen mit den ästhetischen Erwägungen
ständiger Gegenstand der Beschäftigung des durch Mauriac vertrete-nen Pois der Autonomie. Sein fur
seinen Habitus konsti-tutives konfliktuelles Verhältnis zum bürgerlichen Pharisäertum bestimmt bei
Mauriac seine praktische Auffassung des literarischen Feldes. Das literarische Heil ist mit seiner
religiösen Bekehrung eins und bereitet die politische Bekehrung vor. Durch ein doppeltes (positives und
negatives) Ernennungsverfahren wird ihm zur Zeit der Okkupation die Rolle eines Nationalpropheten
zugewiesen, während er nach der Befreiung auf seinen Platz als katholischer Intellektueller
zurückverwiesen wird.:
Gisèle Sapiro
Salut littéraire
Deux trajectoires et de romanciers Li catholiques ERATURE : François Mauriac et DU Henry Bordeaux SALUT
Arthur je veux Rimbaud, la liberté Une saison dans le en salut. enfer.
rançois Mauriac fut le seul écrivain de l'Académie romancier catholique de l'Académie, Henry Bordeaux,
française à s'engager dans la résistance littéraire. donne à voir une opposition idéaltypique entre deux
S'interroger sur la trajectoire qui mène le jeune écri logiques du champ littéraire l'une, régie par des prin
vain bourgeois, catholique et conservateur, puis « l'imcipes extra-littéraires (économique, mondain et/ou idéo
mortel » à opérer, passé la cinquantaine, une rupture avec logique) ; l'autre, propre au pôle de production restreinte,
les positions auxquelles l'assignaient doublement sa qui postule le primat des exigences spécifiques (esthé
classe d'origine et son orientation initiale dans le champ tiques) sur les contraintes d'ordre économique, moral ou
littéraire, c'est porter au jour les « effets de champ » qui politique. Cet antagonisme sous-tend, en grande partie,
ont contribué à l'infléchir. La comparaison de cette trajec les divergences politiques qui vont opposer, à l'Académie
toire statistiquement peu probable à celle de l'autre comme dans le champ de production idé