Samuel Huntington et le choc des civilisations. Civilisation religieuse ou cosmosystème ? - article ; n°1 ; vol.14, pg 107-124

Georges Contogeorgis

Description

Pôle Sud - Année 2001 - Volume 14 - Numéro 1 - Pages 107-124
L'ouvrage de Samuel Huntington Le Choc des civilisations est en apparence fondé sur un appareillage empirique et conceptuel convaincant. Pourtant, l'observation des sources historiques, la partialité des arguments évoqués, et l'évitement de tout ce qui pourrait venir contredire la thèse officiellement défendue fait de ce livre un pur produit de l'idéologie nord-américaine contemporaine. Aussi présenter ce livre et, surtout en critiquer les fondements à partir d'une autre réflexion historique et philosophique, tel est le projet de cette contribution.
Samuel Huntington s Book, The Clash of Civilizations, is apparently based on a convincing empirical and conceptual framework. However, the observation of historical sources, the partiality of the arguments evoked, and the avoidance of whatever could refute the officialy defended thesis, make this book apure product of the north american ideology. This paper is a historical and philosophical reflection designed for the presentation and the critic of its foundations.
18 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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• Publié par: POLE_SUD
• Publié le: 01 janvier 2001
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Extrait

Mr Georges Contogeorgis
Samuel Huntington et "le choc des civilisations". "Civilisation
religieuse" ou cosmosystème ?
In: Pôle Sud, N°14 - 2001. pp. 107-124.
Résumé
L'ouvrage de Samuel Huntington "Le Choc des civilisations" est en apparence fondé sur un appareillage empirique et conceptuel
convaincant. Pourtant, l'observation des sources historiques, la partialité des arguments évoqués, et l'évitement de tout ce qui
pourrait venir contredire la thèse "officiellement défendue" fait de ce livre un pur produit de l'idéologie nord-américaine
contemporaine. Aussi présenter ce livre et, surtout en critiquer les fondements à partir d'une autre réflexion historique et
philosophique, tel est le projet de cette contribution.
Abstract
Samuel Huntington s Book, "The Clash of Civilizations", is apparently based on a convincing empirical and conceptual
framework. However, the observation of historical sources, the partiality of the arguments evoked, and the avoidance of whatever
could refute the " officialy defended "thesis, make this book apure product of the north american ideology. This paper is a
historical and philosophical reflection designed for the presentation and the critic of its foundations.
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Contogeorgis Georges. Samuel Huntington et "le choc des civilisations". "Civilisation religieuse" ou cosmosystème ?. In: Pôle
Sud, N°14 - 2001. pp. 107-124.
doi : 10.3406/pole.2001.1109
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/pole_1262-1676_2001_num_14_1_1109Samuel Huntington et
"le Choc des Civilisations"
'Civilisation religieuse" ou cosmosystème ?
Georges Contogeorgis
Université d'Athènes
Résumé/ Abstract
L'ouvrage de Samuel Huntington "Le Choc des civilisations" est en apparence fondé
sur un appareillage empirique et conceptuel convaincant. Pourtant, l'observation des
sources historiques, la partialité des arguments évoqués, et l'évitement de tout ce qui pourr
ait venir contredire la thèse "officiellement défendue" fait de ce livre un pur produit de
l'idéologie nord-américaine contemporaine. Aussi présenter ce livre et, surtout en critiquer
les fondements à partir d'une autre réflexion historique et philosophique, tel est le projet
de cette contribution.
Samuel Huntington s Book, "The Clash of Civilizations", is apparently based on a convin
cing empirical and conceptual framework. However, the observation of historical sources, the
partiality of the arguments evoked, and the avoidance of whatever could refute the " officialy
defended "thesis, make this book apure product of the north american ideology. This paper is
a historical and philosophical reflection designed for the presentation and the critic of its found
ations.
Mots-Clésf Keywords
Civilisation, idéologie Nord-américaine, religion, Samuel Huntington
Civilization, North-American ideology, religion, Samuel
PÔLE SUD № 14 • mai 2001 p. 1 07 à 124 DOSSIER HORS
per dans les développements idéologiques L'argument de la
nord-américain qu'à la qualité de son argu"civilisation religieuse"
ment scientifique. Ceci dit, le débat qu elle a
provoqué à propos de la constitution et de la fondamental de Huntington1
dynamique du monde "post-socialiste" rend est que la civilisation est une variable explica
la critique d'autant nécessaire que l'auteur tive de la constitution et du fonctionnement
avoue lui-même viser à l'élaboration de du monde et en tout cas dans l'ère post-social
l'idéologie et de la géopolitique du nouvel iste. Cependant, sa "civilisation" se résume à
ordre mondial. Nous mettrons en évidence la force constitutive et diversifiante de la rel
l'impasse gnoséologique et méthodologique igion. Son usage de l'histoire, parfois erronée
de l'hypothèse de l'auteur ainsi que la faiou particulièrement déformée, voile les réali
blesse de l'argumentation, en proposant un tés qui ne concorderaient pas avec son projet.
autre schéma herméneutique du monde et, Ces manipulations de l'histoire sont-elles dues
par extension, de notre époque, en accord à sa tentative de fonder son argument ou à la
avec les paramètres fondamentaux de l'évomanifeste déficience de sa démarche scienti
lution historique. fique? Il est clair que ses références "bibliogra
L'hypothèse de base de l'auteur est que phiques" et son schéma interprétatif, ses info
"l'histoire humaine est l'histoire des civilisrmations concernant les pays et les civilisations
ations". Il avance donc la "civilisation" proviennent de son "substrat scolaire", de la
presse quotidienne et de ses "conversations" comme mobile de l'action et de l'évolution
"sources" issues de de l'homme. Or "la caractéristique détermiavec des diplomates ou de
nante essentielle des civilisations" est la reliservices étatiques. Il est douteux qu'il ait effec
gion. Faisant sien le point de vue de Christotué des visites dans la plupart des pays qu'il
pher Dawson (1962), il admet que "les évoque. Plus que manifeste dans son œuvre,
également, l'absence de culture classique, qui grandes religions sont la pierre angulaire sur
laquelle s'édifient les civilisations". Les autres eût pu éventuellement tempérer quelque peu
composantes de la civilisation en général ses conclusions.
"valeur" de l'œuvre de HuntEn ce sens, la (économie, composition sociale spécifique,
ington est plus liée à la place qu'il a su institutions, valeurs, etc.) ont une fonction
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secondaire et, de toute façon, sont liées à la axiologique et pratique de "l'Occident", la
nature de la religion. Dans ce cadre, Г "Occi seule à avoir su se "moderniser".
dent", identifié au périmètre de la "chré Cependant, à considérer plus attentiv
tienté occidentale" présente comme caracté ement les éléments qui composent cette civil
ristiques nécessaires l'héritage classique, les isation "occidentale", on s'aperçoit qu'il s'agit
langues occidentales ou romanes, la sépara de ceux qui visent justement la "modernisat
ion" (économie, politique, etc.), et non de tion du spirituel et du temporel, l'État de
droit, le pluralisme social, les corps repré caractéristiques particulières qui feraient son
sentatifs, l'individualisme, les droits de originalité. L'auteur ne nous renseigne pas, par
l'Homme2. En revanche, les autres zones cul exemple, sur ce qui fait la nature spécifique du
turelles, parmi lesquelles figure l'aire ortho catholicisme et du protestantisme, par quoi ils
doxe, n'ont qu'un rapport lointain, voire se différencient de l'orthodoxie ou de
minime, avec ces acquis. l'islam, etc. Il note simplement que la chré
tienté "occidentale" est passée par les stades de Partant de là, il distingue comme étant les
"civilisations modernes essentielles", les civil la Réforme et de la Contre-Réforme, qui
isations chinoise, japonaise, hindou, musul manquent au vécu de l'orthodoxie. Dans le
mane, occidentale, orthodoxe et, en un cer même temps, il s'empresse de mettre au crédit
de la société "occidentale" le fait qu'elle soit tain sens, les civilisations latino-américaine et
africaine. parvenue aux prémices du despotisme privé,
Il constate au cours du XXe siècle un écart à la féodalité, qu'il n'hésite pas à présenter
la règle culturelle, puisque pour un temps la comme un stade supérieur à celui du despo
politique mondiale se faisait sur la base des tisme étatique et, bien entendu, à celui de
données idéologiques prônées par la Révolu l'anthropocentrique Byzance.
tion russe. Mais depuis l'effondrement du Il admet certes ailleurs, sans peut-être
socialisme réel, "la politique mondiale, sous la prendre toute la mesure de cet aveu, que la
nature de la civilisation "occidentale" est prpoussée du modernisme, s'élabore à nouveau
imitivement identique à celle des autres civille long des frontières culturelles". En consé
quence, selon lui, la domination du monde isations, c'est-à-dire despotique. La civilisation
"occidentale" se serait "modernisée" parce occidental toucherait à sa fin, tand