Sécularisation et contre-sécularisation chez les immigrants musulmans en Espagne - article ; n°3 ; vol.16, pg 105-124

Jordi Garretabochaca

Description

Revue européenne de migrations internationales - Année 2000 - Volume 16 - Numéro 3 - Pages 105-124
Secularización y contra-secularización entre los inmigrantes musulmanes en España.
Jordi Garreta Bochaca.
En una sociedad cada vez mas multicultural, la creencla religiosa se convierte en una elección más entre las posibles que realizan los individuos y en un referente en su vida cotidiana. AI mismo tiempo hay que recordar que, a pesar de que se constaten movimientos de retorno a la creencia y practica religiosa - contra-secularización -, las sociedades que Peter Berger ha definido como cientificas han sufrido importantes procesos secularizadores.
En Espania, la inmigración de musulmanes (magrebies y africanos subsaharianos) es reciente. Es en el momento que hay un numero importante de musulmanes afincados (sedentarización) en una localidad o comarca cuando se plantea la necesidad de crear un centro de oración para evitar el abandono de preceptos sociales y religiosos del Islam. De esta forma la religion puede contribuir a la cohesion de los inmigrantes musulmanes mas alla de su nación de procedencia, pero también actùa como diferenciadora según el grado de practica.
La mezquita o el centro de oración cumple otra función importante, la transmisión de la fe en las siguientes generaciones. Pero principalmente esta se realiza en la casa porque los centras tienen raramente capacidad para reunir a todos los niños.
Sécularisation et contre-sécularisation chez les immigrants musulmans en Espagne.
Jordi G Arreta Bochaca.
Dans une société dont le caractère multiculturel s'affirme, la croyance religieuse devient un choix et un réfèrent dans la vie quotidienne. En même temps, il faut rappeler que bien que l'on constate des mouvements de retour à la croyance et à la pratique religieuse - contre-sécularisation - les sociétés que Peter Berger a définies comme scientifiques ont subi d'importants processus de sécularisation.
En Espagne, l'immigration de musulmans (Maghrébins et Africains sub-sahariens) est récente. C'est seulement lorsqu'il y a un nombre important de musulmans établis (sédentarisation) dans une localité ou une région qu'apparaît le besoin de créer un lieu de prière pour éviter l'abandon des préceptes sociaux et religieux de l'islam. La religion peut ainsi contribuer à la cohésion des immigrants musulmans et à leur identification au-delà de leur pays d'origine, mais elle peut également agir comme facteur de différenciation selon le degré de la pratique religieuse.
Le lieu de prière ou la mosquée remplit une autre fonction importante, la transmission de la foi et des pratiques religieuses aux générations suivantes. Mais, celle-ci se réalise principalement dans les familles car les centres n'ont que rarement, la possibilité de réunir tous les enfants.
Secularisation and Counter-Secularisation among Muslim Immigrants in Spain.
Jordi Garreta Bochaca.
In a society that is growing more and more multicultural, religious faith becomes a choice as well as a referent in daily life. At the same time, we must remember that even as we observe some movements toward a return to religious faith and practice - countersecularisation -societies that Peter Berger has defined as scientific, have experienced significant processes of secularisation.
In Spain, immigration of Muslims (North Africans and sub-Saharan Africans) is recent. It is only when there is a significant number of Muslims settled in a given area that the need arises to create a place of worship, in order to prevent the relinquishing of the social and religious precepts of Islam. Religion can therefore contribute to the cohesion of Muslim immigrants and to an identification beyond that of their country of origin, but can also act as a factor of differentiation according to the degree of religious practice.
The place of worship or the mosque fills another important function, that of transmission of religious faith and practice to the younger generations. However, this usually takes place in a family setting because the centres are rarely able to bring together all of the children.
20 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Informations

• Publié par: REVUE_EUROPEENNE_DE_MIGRATIONS_INTERNATIONALES
• Publié le: 01 janvier 2000
• Nombre de lectures: 39
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Jordi Garreta Bochaca
Sécularisation et contre-sécularisation chez les immigrants
musulmans en Espagne
In: Revue européenne de migrations internationales. Vol. 16 N°3. pp. 105-124.
Citer ce document / Cite this document :
Garreta Bochaca Jordi. Sécularisation et contre-sécularisation chez les immigrants musulmans en Espagne. In: Revue
européenne de migrations internationales. Vol. 16 N°3. pp. 105-124.
doi : 10.3406/remi.2000.1743
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remi_0765-0752_2000_num_16_3_1743Resumen
Secularización y contra-secularización entre los inmigrantes musulmanes en España.
Jordi Garreta Bochaca.
En una sociedad cada vez mas multicultural, la creencla religiosa se convierte en una elección más
entre las posibles que realizan los individuos y en un referente en su vida cotidiana. AI mismo tiempo
hay que recordar que, a pesar de que se constaten movimientos de retorno a la creencia y practica
religiosa - contra-secularización -, las sociedades que Peter Berger ha definido como cientificas han
sufrido importantes procesos secularizadores.
En Espania, la inmigración de musulmanes (magrebies y africanos subsaharianos) es reciente. Es en el
momento que hay un numero importante de musulmanes afincados (sedentarización) en una localidad
o comarca cuando se plantea la necesidad de crear un centro de oración para evitar el abandono de
preceptos sociales y religiosos del Islam. De esta forma la religion puede contribuir a la cohesion de los
inmigrantes musulmanes mas alla de su nación de procedencia, pero también actùa como
diferenciadora según el grado de practica.
La mezquita o el centro de oración cumple otra función importante, la transmisión de la fe en las
siguientes generaciones. Pero principalmente esta se realiza en la casa porque los centras tienen
raramente capacidad para reunir a todos los niños.
Résumé
Sécularisation et contre-sécularisation chez les immigrants musulmans en Espagne.
Jordi G Arreta Bochaca.
Dans une société dont le caractère multiculturel s'affirme, la croyance religieuse devient un choix et un
réfèrent dans la vie quotidienne. En même temps, il faut rappeler que bien que l'on constate des
mouvements de retour à la croyance et à la pratique religieuse - contre-sécularisation - les sociétés que
Peter Berger a définies comme scientifiques ont subi d'importants processus de sécularisation.
En Espagne, l'immigration de musulmans (Maghrébins et Africains sub-sahariens) est récente. C'est
seulement lorsqu'il y a un nombre important de musulmans établis (sédentarisation) dans une localité
ou une région qu'apparaît le besoin de créer un lieu de prière pour éviter l'abandon des préceptes
sociaux et religieux de l'islam. La religion peut ainsi contribuer à la cohésion des immigrants musulmans
et à leur identification au-delà de leur pays d'origine, mais elle peut également agir comme facteur de
différenciation selon le degré de la pratique religieuse.
Le lieu de prière ou la mosquée remplit une autre fonction importante, la transmission de la foi et des
pratiques religieuses aux générations suivantes. Mais, celle-ci se réalise principalement dans les
familles car les centres n'ont que rarement, la possibilité de réunir tous les enfants.
Abstract
Secularisation and Counter-Secularisation among Muslim Immigrants in Spain.
Jordi Garreta Bochaca.
In a society that is growing more and more multicultural, religious faith becomes a choice as well as a
referent in daily life. At the same time, we must remember that even as we observe some movements
toward a return to religious faith and practice - countersecularisation -societies that Peter Berger has
defined as scientific, have experienced significant processes of secularisation.
In Spain, immigration of Muslims (North Africans and sub-Saharan Africans) is recent. It is only when
there is a significant number of Muslims settled in a given area that the need arises to create a place of
worship, in order to prevent the relinquishing of the social and religious precepts of Islam. Religion can
therefore contribute to the cohesion of Muslim immigrants and to an identification beyond that of their
country of origin, but can also act as a factor of differentiation according to the degree of religious
practice.
The place of worship or the mosque fills another important function, that of transmission of religious faith
and practice to the younger generations. However, this usually takes place in a family setting because
the centres are rarely able to bring together all of the children.Revue Européenne des Migrations Internationales, 2000 (16) 3 pp. 105-124 105
Sécularisation et contre- sécularisation
chez les immigrants musulmans
en Espagne
Jordi GARRETA BOCHACA
L'installation de musulmans en Europe et plus récemment en Espagne, a
entraîné un changement dans leur comportement religieux. De nouvelles attitudes sont
apparues, qui se sont affirmées à mesure que la durée de leur séjour s'allongeait. La
présence d'immigrants qui professent la foi islamique en Espagne et leur plus grande
visibilité, avec notamment la construction de mosquées et de centres de prière, à retenu
l'attention des chercheurs dès les années quatre-vingt-dix.
L'objet de cet article est de rendre compte de la présence musulmane en
Espagne en insistant sur les processus de sécularisation et de contre-sécularisation ' de
ces populations. Sur le plan théorique notre problématique s'est construite en référence
aux travaux de E. Durkheim et de M. Weber mais surtout de P. Berger (1971) pour qui
le rituel religieux, comme élément de la religion et de la culture, est un instrument de
rappel assurant une visibilité réitérée des définitions de la réalité et des légitimations
qui lui correspondent. Pour l'auteur, dans un contexte « moderne » qu'il qualifie de
« scientifique », la religion est moins en mesure de réaliser l'intégration et ouvre une
brèche à d'autres conceptualisations légitimantes, il s'agirait là d'un processus de
sécularisation. Pour Berger, la théorie de la sécularisation exige du fait de sa capacité
explicative limitée, une approche supplémentaire, ce qu'il a nommé théorie de la
pluralisation. Cette théorie reprend la situation du pluralisme religieux (une des
variétés du phénomène plus général de la pluralité sociale) lui attribuant une fonction
sociale aussi importante que celle de la sécularisation. La coexistence, qui n'implique
* Professeur, Universidad de Lleida, Departamento de Geograffa y Sociologia, 25003 Lleida,
Espagne, [e-mail]
1 Nous analyserons cette dynamique à partir d'indicateurs tels que les pratiques sociales et
religieuses des croyants et le rôle que ceux-ci assignent à leur religion dans la société
d'accueil. Jordi G ARRETA BOCHACA 106
pas l'absence de conflit mais un certain degré d'interaction, ne se réalisera pas par
davantage de connaissance mutuelle, comme l'affirme l'idéologie libérale, mais à
partir de ce qu'il a appelé la « contagion cognoscitive ». Le concept se réfère au fait
que la cosmogonie qui jusque là était donnée comme sûre laisse place au doute, une
place faible tout d'abord pour ensuite prendre de l'ampleur jusqu'à ce que les
certitudes se convertissent en opinions. Dans cette situation, la religion serait un choix
de plus au sein de la culture dans cette construction permanente du monde, permettant
aux musulmans qui arrivent en Espagne de choisir dans l'éventail qui va du
fondamentalisme à l'assimilation. Selon Joan Estmch (1973), qu'il trouve son origine
dans la diversité des situations religieuses ou dans la sécularisation, le pluralisme
implique deux conséquences fondamentales : l'apparition d'une situation de
concurrence entre les différents systèmes de légitimation et le phénomène de
privatisation de la religion. Pour mettre en valeur la portée explicative limitée de la
théorie de la sécularisation, Peter Berger, souligne que ce processus n'est pas
seulement le résultat de la modernisation puisqu'on peut l'observer également dans des
situations antérieures, mais que par ailleurs, on trouve actuellement de vastes zones ou
la modernisation a impliqué une contre-sécularisation. Le réveil de l'islam, par
exemple, serait un mouvement de réaction face aux changements et aux insatisfactions
générées par la modernité. Ainsi, les immigrants musulmans installés en Europe
peuvent utiliser l'islam comme catalyseur