La violence dans l'islam diagnostic et thérapie (résumé): diagnostic et thérapie

Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh

Description

Cet ouvrage est un résumé d'un plus large ouvrage de 322 pages portant le même titre paru chez Amazon. Il est divisé en quatre parties: 1) De l'islam non violent à l'islam violent 2) Violence à l'intérieur de la société musulmane 3) Violence extérieure envers les non-musulmans 4) Thérapie de la violence.AuteurSami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: Chrétien d'origine palestinienne. Citoyen suisse. Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universités (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l'Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages, dont une traduction du Coran par ordre chronologique en français, en italien et en anglaise, et d'une édition arabe annotée du Coran par ordre chronologique.

Sujets

• Islam

Informations

• Publié par: Sami Aldeeb
• Date de parution: 17 décembre 2018
• Nombre de lectures: 5
• EAN13: 9781791891046
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

ﻲﻣﻼﺳﻹﺍﻭ ﻲﺑﺮﻌﻟﺍ ﻥﻮﻧﺎﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﻣ Centre de droit arabe et musulman Zentrum für arabisches und islamisches Recht Centro di diritto arabo e musulmano Centre of Arab and Islamic Law LA VIOLENCE DANS L'ISLAM diagnostic et thérapie Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh Ce livre peut être acquis auprès de www.amazon.com 2018

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Le Centre de droit arabe et musulman Fondé en mai 2009, le Centre de droit arabe et musulman offre des consultations juridiques, des conférences, des traductions, des recherches et des cours concernant le droit arabe et musulman, et les relations entre les musulmans et l'Occident. D'autre part, il permet de télécharger gratuitement du site www.sami-aldeeb.com un bon nombre d'écrits. L'auteur Sami A. Aldeeb Abu-Sahlieh: Chrétien d'origine palestinienne. Citoyen suisse. Docteur en droit. Habilité à diriger des recherches (HDR). Professeur des universi- tés (CNU-France). Responsable du droit arabe et musulman à l'Institut suisse de droit comparé (1980-2009). Professeur invité dans différentes universités en France, en Italie et en Suisse. Directeur du Centre de droit arabe et musulman. Auteur de nombreux ouvrages, dont une traduction du Coran par ordre chronolo- gique en français, en italien et en anglaise, d'une édition arabe annotée du Coran par ordre chronologique, d'un ouvrage en arabe sur les erreurs linguistiques du Coran, d'une introduction au droit musulman en français, en italien et en anglais, et d'une introduction au droit arabe en français et en italien. Éditions Centre de droit arabe et musulman Ochettaz 17 Ch-1025 St-Sulpice Tél. fixe: 0041 [0]21 6916585 Tél. portable: 0041 [0]78 9246196 Site: www.sami-aldeeb.com Email: [e-mail] © Tous droits réservés

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Table des matières

Table des matières Introduction Partie I. De l'islam non violent à l'islam violent 1) Ça n'a rien à voir avec l'islam? 2) Rien n'est immuable 3) De l'orphelin au chef militaire 4) C’est Dieu qui les a tués 5) Taha: retour au Coran mecquois Partie II. Violence au sein de la société musulmane Chapitre 1. Violence envers les animaux Section 1. Droits des animaux et sort réservé au chien 1) Les religions monothéistes et les animaux 2) L'islam interdit de maltraiter les animaux 3) Le chien dans le Coran 4) Le chien dans les récits de Mahomet 5) Le chien autorisé en cas d'utilité 6) Le gibier pris par un chien 7) Même utile, le chien reste impur 8) Manger du chien 9) Garder un chien à la maison fait perdre des mérites 10) Certains anges n'aiment pas le chien 11) Le chien dans les rapports juridiques 12) Le chien, les taxis et les transports publics 13) Lorsque la politique se mêle des chiens 14) Chien et cohabitation entre musulmans et non-musulmans 15) Le chien au secours de la religion 16) Superstitions autour du chien Section 2. Abattage des animaux 1) Remarques générales et normes suisses 2) Remise en question de l'interdiction 3) Règles contraignantes inexistantes 4) Interdiction du sang 5) Interdiction d'un animal mort ou déchiré 6) Respect de l'animal

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7) Respect des convictions des uns et des autres 8) Considérations économiques Section 3. Fête du sacrifice et égorgement devant les enfants 1) Commémoration d'Abraham 2) Égorgement des animaux devant les enfants 3) Taha: le sacrifice a été aboli par Mahomet Chapitre 2. Violence envers les enfants: la circoncision 1) Distinction entre circoncision masculine et féminine 2) Justification religieuse de la circoncision A) Justification religieuse chez les juifs B) Délégitimation religieuse chez les chrétiens C) Justification religieuse chez les musulmans 3) Justification médicale de la circoncision A) La douleur B) Dommages de la circoncision pour la santé C) Dommages de la circoncision pour la sexualité D) Prétendus avantages de la circoncision pour la santé 4) Délégitimation juridique de la circoncision A) Principe de la non-discrimination B) Circoncision et droits religieux et culturels C) Circoncision et droit à l'intégrité physique et à la vie D) Circoncision, mauvais traitement et torture 5) Circoncision et violence A) Effets de la circoncision sur l'enfant a) Effets de la circoncision masculine b) Effets de la circoncision féminine B) Circoncision et rapports avec les parents C) Circoncision et rapports avec la société a) Régression de l'estime de soi b) Mutilation des autres c) Violence et comportement antisocial d) Viol e) Pédophilie f) Guerres et conflits armés Chapitre 3. Violence envers les femmes 1) Inégalité entre l'homme et la femme 2) Droit de frapper la femme A) Exhortez-les (‘idhuhun) B) Abandonnez-les (uhjuruhun) dans les couches

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C) Frappez-les (udribuhun) D) Si elles vous obéissent E) Dieu était élevé, grand 3) Manipulations des traducteurs 4) Justifications par les exégètes modernes 5) Refus de criminaliser la violence envers les femmes A) Article d’Ahmed Assid B) Lois auxquelles les islamistes se sont opposés Chapitre 4. Violence dans le droit pénal Section 1. Conception pénale musulmane 1) Qui fixe les sanctions et où se trouvent-elles? 2) Classification des sanctions 3) Quel est l’objectif des sanctions? 4) Droit pénal dans les pays arabo-musulmans A) Maintien limité du droit pénal musulman B) Volonté de retour au droit pénal musulman Section 2. Différentes sanctions prévues en droit musulman 1) Peine de mort A) Respect de la vie et peine de mort B) Limites du droit à la vie en temps de paix a) Homicide b) Banditisme et rébellion c) Adultère d) Sorcellerie e) Apostasie f) Délits graves g) Légitime défense 2) Châtiments corporels A) Amputation d’un membre B) Prix du sang C) Flagellation 3) Sanctions morales A) Privation du droit de témoigner B) Affranchissement d’un esclave C) Nourrir et habiller des indigents D) Faire un sacrifice E) Jeûner 4) Autres sanctions 5) Atténuation des sanctions

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Section 3. Apostasie 1) Sans le châtiment de l'apostasie, l'islam disparaîtrait 2) Contradictions coraniques 3) Garanties constitutionnelles de la liberté religieuse 4) Discrétion des codes pénaux A) Code pénal mauritanien B) Code pénal soudanais C) Code pénal marocain D) Lacunes comblées par le droit musulman E) Action populaire contre l’apostat F) Al-Azhar appelle à décapiter les athées G) Convertis en Algérie 5) Code pénal arabe unifié et apostasie 6) Apostats en Occident Section 4. Liberté cultuelle 1) Contrainte en matière de pratiques religieuses 2) Imposition du voile 3) Violence auditive: l'appel à la prière 4) Attaques contre les lieux de culte non musulmans Section 5. Liberté culturelle et artistique 1) Hostilité héritée du judaïsme 2) Printemps arabe et mouvements islamistes 3) Héritage culturel égyptien et islamistes 4) Destruction des statues assyriennes 5) Destruction des statues en Occident par des musulmans 6) Destruction dans d'autres pays par des musulmans 7) Le Koweït interdit les figurines Chapitre 5. Violence et alternance du pouvoir politique Section 1. Conception musulmane 1) Forme du pouvoir A) Conception chiite B) Conception sunnite 2) Compétences du chef de l'État 3) Responsabilité du chef de l'État 4) Pouvoir du peuple 5) Groupes d'opposition et de pression A) Partis politiques B) Groupes de pression 6) Résistance au pouvoir politique

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A) Courant de la patience (al-sabr) B) Courant de la faisabilité (al-tamakkun) C) Courant de la révolution (al-thawrah) D) Position particulière face à l'apostasie Section 2. Système politique actuel 1) Fin du califat et rêve du califat 2) Différents régimes des pays arabes 3) Violence et alternance du pouvoir politique 4) Compétences du chef de l'État et culte de la personnalité 5) Courant de l'opposition non violente Partie III. Violence extérieure envers les non-musulmans Chapitre 1. La haine comme prélude à la guerre 1) Prière haineuse dix-sept fois par jour 2) Instigation à la haine dans l'enseignement 3) Déshumanisation des mécréants 4) Interdiction de prendre les mécréants comme alliés A) Base coranique: H-89/3:28-29 B) Causes de la révélation C) Versets associés aux versets H-89/3:28-29 D) Sens des versets H-89/3:28-29 E) Position doctrinale Chapitre 2. Baise la main que tu ne peux pas couper 1) Recours à la dissimulation en cas de faiblesse 2) Dissimulation chez les chiites A) Dissimulation dans les lois révélées avant Mahomet B) Dissimulation dans le Coran C) Dissimulation dans la Sunnah de Mahomet D) Dissimulation dans la Sunnah des imams chi'ites E) Dissimulation chez les sunnites a) Conditions du recours à la dissimulation b) Importance de la dissimulation c) Dissimulation et endurance 3) Dissimulation chez les druzes A) Religion des druzes B) Dissimulation C) Remise en question de la dissimulation Chapitre 3. Le jihad 1) Définition du jihad 2) Le jihad entre le Coran mecquois et le Coran médinois

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A) Interdiction de répondre à l’agression B) Permission de répondre à l’agression C) Devoir de répondre à l’agression D) Devoir d’initier la guerre a) Contre les apostats b) Contre les rebelles (bughat) c) ContreDar al-harb/Dar al-kufr 3) Les moyens de la guerre A) Le financement B) L’immigration pour le combat C) Les combattants: obligation, émulation et dispense a) Obligation individuelle / obligation collective b) Dispense de la guerre c) Émulation des combattants D) Déroulement de la guerre 4) Sort réservé aux soumis et aux vaincus A) Combattants vaincus B) Non-combattants vaincus C) Bénéficiaires de l’aman D) Biens des vaincus 5) Doctrine actuelle et projets A) Maintien de la doctrine classique B) Proposition de loi du professeur Ahmad C) Modèles constitutionnels et déclarations islamiques a) Devoir de propager l'Islam b)Dar al-islametDar al-harb c) Devoir de se défendre d) Devoir d’initier la guerre D) Le Jihad offensif dans les vidéos 6) Tentative de remise en question de la doctrine classique A) Mahmud Muhammad Taha B) Faysal Mawlawi C) Youssuf Al-Qaradawi D) Munir Al-‘Ubaidi E) Haydar Hub-Allah F) Muhammad Taqy Al-Modarresi G) Hamid bin Ahmad Al-Rifaie H) Adda Chentouf Chapitre 4.Jizyaet rapports avec les dhimmis

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1) Verset de lajizya 2) Contexte coranique et cause du verset de lajizya 3) Lajizyacomme partie du pacte dedhimma 4) Explications des exégèses A) Exégèses traditionnelles B) Exégèses soufies C) Exégèses modernes D) Position des coranistes 5) Abolition de lajizyapar l’Empire ottoman en 1855 6) Projets visant à réhabiliter lajizya 7) Retour à lajizyapar Daesh Partie IV. Thérapie de la violence 1) Ça n'a rien à voir avec l'islam? 2) Langue de bois et dialogue interreligieux 3) Fermeté et cohérence 4) Désacralisation des livres sacrés 5) Le soufisme serait-il une alternative? 6) Mesures juridiques et solution du problème des réfugiés 7) Violence et résistance

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Introduction

En 1995, j'ai rédigé pour la revue Alternatives non violentes, n° 94, printemps 1995, pp. 35-46, un article intituléLes musulmans face à la violence, le point de 1 vue d'un juriste, en me basant sur mon ouvrageLes Musulmans face aux droits de 2 l'homme. La présente étude reprend et développe les informationsen 1994  paru données dans cet article sur la base d'autres ouvrages que j'ai rédigés ultérieure- 3 ment . Mespropos sur l'islam ne doiventpas être compris comme un dédouanement des autres religions. La violence existe dans toute société à travers les siècles, et elle 4 est associée à toute idéologie tant religieuse que matérialiste . Nulle part dans l'his- toire on trouve une non-violence absolue. En 1980, j'ai contacté le Père brésilien Pinto de Oliveira, professeur de théologie morale à l'université de Fribourg,pour lui demander comment ilpouvait concilier la théologie de libération d'Amérique latine qu'il soutenait et la parole du Christ: Aimez vos ennemis, faites du bien à ceuxqui vous haïssent, bénissez ceuxqui vous maudissent,priezpour ceuxqui vous maltraitent. Siquelqu'un te frappe sur une joue, présente-lui aussi l'autre. Si quelqu'un prend ton manteau, ne l'empêchepas deprendre encore ta tunique. Donne àquiconque te demande, et ne réclame pas ton bien à celui qui s'en empare (Luc 6:27-29). Il me demanda dequelle originej'étais. Lui ayant réponduquej'étais chrétien d'origine palestinienne, il me dit: "On voit que vous n'avez rien compris au Christ". Il m'expliqueque le Christ était un oriental avec la mentalité d'un marchand de tapis: il demande unprix élevé, mais finitpar accepter la moitié duprix. Cela me rappelle le marchand de tapis auprès duquelje me rendais lors de mes visites au Caire. Une foisj'ai choisiplusieurs objets etj'étaisprêt àpayer leprix énoncépar le marchand sans discussion, contrairement à mes habitudes. Il me regarde étonné: 1  https://goo.gl/Fs1CBT. Il a été repris par https://goo.gl/M13zRa 2  Les musulmans face aux droits de l'homme: Religion & droit & politique. Étude et do- cuments, Bochum, Winkler Publishers, 1994. 3  Voir la liste ici: https://blog.sami-aldeeb.com/mes-livres 4  Le marxisme-léninisme préconise la violence comme moyen pour atteindre ses visées. Cette violence, affirment Marx et Engels, et Lénine ne fait que le confirmer, joue le rôle d'"accoucheuse de toute vieille société qui en porte une nouvelle dans ses flancs". Elle est "inéluctable". La révolution qui est le processus de transformation de la société doit être violente. Il est "impossible de substituer l'État prolétarien à l'État bourgeois" sans une "révolution violente". C'est une règle générale qui veut que "les grands problèmes de la vie des peuples ne sont tranchés que par la force". Je renvoie les lecteurs intéressés à mon ouvrage Le droit des peuples à disposer d’eux-mêmes, étude analytique de la doc- trine marxiste-léniniste et de la position soviétique, Createspace (Amazon), Charleston, 2018, notamment les pages 151-160. 11