Les Cathares d'Occitanie

Serge Moneff, Eric Chaplain

Description

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Dins un librilhon sintetic e arderós, Sèrgi Moneff, cap-redactor de la revista d’estudis catars « le Castrum » nos porgís un çò essencial de l’istòria dels Bons Òmes, aqueles « èssers de puretat » que visquèron una Utopia religiosa sus las tèrras dels comtes de Tolosa que i regnava paratge. çaquelà paratge e conviviença èron pas çò mai costumièr del reiaume de França del sègle XIIIen... Un libre apassionant escrich per un apassionat.

Dans un ouvrage synthétique et ardent, Serge Moneff, rédacteur en chef de la revue d’études cathares « le Castrum » nous livre un essentiel de l’histoire des Bons Hommes, ces « êtres purs » qui vécurent une Utopie religieuse sur les tolérantes terres des comtes de Toulouse. Mais paratge et conviviença n’étaient pas la règle commune du royaume de France du XIIIe siècle... Un livre passionnant, écrit par un passionné.

Préface d’Anne Brenon.

Sujets

• Montsegur
• Occitania
• Occitanie
• France
• Europe

Informations

• Publié par: Editions des Régionalismes
• Nombre de lectures: 23
• EAN13: 9782824054681
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 3 Mo

Extrait

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LES CATHARES D’OCCITANIE Mythes & réalités






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A Roger et à tous les
Bons Hommes,
Mes amis.




Tous droits de traduction de reproduction et d ’ adaptation réservés pour tous les pays.
Conception, mise en page et maquette : © Éric Chaplain
Pour la présente édition :
© edr/ ÉDITION S des régionalismes ™ — 2001/2009/2011/2016/2020
EDR sarl : 48B, rue de Gâte-Grenier — 17160 cressé
ISBN 978.2.8240.0762.5
Malgré le soin apporté à la correction de nos ouvrages, il peut arriver que nous laissions passer coquilles ou fautes — l ’ informatique, outil merveilleux, a parfois des ruses diaboliques... N ’ hésitez pas à nous en faire part : cela nous permettra d ’ améliorer les textes publiés lors de prochaines rééditions.




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LES CATHARES D’OCCITANIE Mythes & réalités


Serge MONEFF



Revirada en occitan (lengadocian) d’Eric Chaplain
ambe l’ajuda de Gèli Grande


Photographies : Jean-Louis Gasc




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Préface
C omment ne pas comparer la littérature de prétexte cathare à un fleuve en crue perpétuelle qui charrie boue, troncs et surtout objets flottants non identifiés – en regard de quoi le filet d’eau rafraîchissant des livres réellement historiques ne figure que mince ruisselet ? L’inflation permanente des ouvrages de spéculation – ésotérique le plus souvent, dans le meilleur cas philosophique – et de tous les types possibles de publications touristiques, commerciales et com- pilatoires de deuxième, voire troisième main, abondent à donner au catharisme la réputation d’un aimable sujet de conversation de salon, sur lequel chacun a son mot à dire – et à écrire. Ou moins aimablement celle d’un sujet éculé, fatigué, épuisé, sur lequel on a déjà tellement déliré que point n’est besoin d’y revenir encore.
Et pourtant, dans les temps de doute et de retour sur soi qui s’imposent à nous au moment où s’écrivent ces lignes, alors que les iniquités du monde nous explosent au visage, il est particulièrement gratifiant de saluer la naissance d’un bon livre dans les eaux claires du ruisselet. Et je remercie Serge Moneff de m’en donner l’occasion.
Voici en effet un livre qui rend tout simplement au catharisme sa dimension historique et religieuse, qui rappelle le rôle qu’il a joué, la place qu’il a tenue dans le grand théâtre d’ombres de notre Moyen Age occidental, au moment où autour de la papauté triomphante d’un Innocent III se mettait en place une « société de la persécution » (expression due au médiéviste britannique Robert Moore) – dont la nôtre a directement hérité – de la persécution des hérétiques à celle des lépreux, des sarrasins et des Juifs, de l’esprit de croisade à celui de la conquête coloniale.
Même si on ne peut plus croire aujourd’hui que l’Histoire ait un sens, il est plus que jamais utile de démonter les rouages de l’intolérance et de l’exclusion, qui sont multi-séculaires. De rappeler



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que croisade et Inquisition sont des inventions labellisées de la chrétienté médiévale latine. Plus que jamais d’actualité, aussi, de remettre dans les consciences le message authentiquement évangélique des bons hommes, les réalités de leurs pratiques apostoliques et non violentes.
Serge Moneff donne ici le bon petit livre d’histoire, clair et pédagogique, qui répond à ces urgences. Un bon petit livre à côté de quelques autres, soit et heureusement. Mais que mon vieil ami Serge me permette de souligner, à l’intention du lecteur, au moins deux parmi toutes les raisons qui me semblent rendre sa démarche à lui tout à fait unique.
D’abord, ce livre est traduit en occitan, ce qui est une heureuse première. Je m’en réjouis d’autant plus que son auteur, Serge Moneff, est un vrai et pur occitan, de souche bulgare pour ne pas dire bogomile. Magnifique pied de nez à ceux que Brassens appelle « les imbéciles heureux qui sont nés quelque part », et qui rend à notre ouverte Occitanie sa magie de patrie de l’âme. Et comment ne pas témoigner des qualités de coeur et de rigueur avec lesquelles Serge, depuis des années, oeuvre et travaille avec ses amis de l’Association AREC, pour la connaissance et le respect de l’histoire des hérétiques médiévaux ?
Anne Brenon
22 septembre 2001




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Avant-Propos
Je tiens à remercier Anne Brenon qui m’éclaira le Catharisme d’une lumière nouvelle, et sans la- quelle je ne me serais pas lancé dans une telle aventure ; ma famille qui passa tant de vacances en pays Cathare pour me permettre d’assouvir ma curiosité vite transformée en passion ; enfin tous ceux qui m’encouragèrent dans ce long cheminement à travers les siècles qui virent naître, se développer, puis disparaître dans les flammes des bûchers ceux qui prêchaient l’Amour.
Merci donc à Laurent, Richard, Marie-Jo, Magali, Nadine, M me Pinot… Je ne peux ici citer tout le monde, mais je suis reconnaissant envers tous ceux qui me montrèrent leur amitié et leur confiance.





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Avantz-Díser
Arremerciar que voi a Anna Brenon qui se m’esclairè lo Catarisme d’ua lutz navèra, qui m’aviè solide de cap a-d aquesta aventura ; a la mia familha qui passè tantas vacanças en país catarro entà que pusqui assadorar lo men curiosèr lèu virat en passion ; enfin a tots los qui m’encoradgènn en aquera longa caminada capvath los sègles ond va-donn, creixonn e mei desapareixonn, hentz las eslamas deus lenhièrs, los qui prediquènn l’Amor.
Mercí hòrt donc entà Laurenç, Richard, Maria-Jo, Magalí, Nadina, D na Pinot… Ne’m vaga pas de’us citar tots, mès que’us soi a tots reconeixent de m’aver muixat amistat e ahida entà jo.





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I. Les origines.



C ’est aux environs de l’an Mil que les premières manifesta- tions de la volonté d’un retour vers le christianisme primitif (et d’un élan nouveau ayant pour principal souci d’assurer son salut) éclatèrent un peu partout en Europe.
Dès 960, Cosmas le Prêtre dénonçait l’hérésie qui avait gagné la Bulgarie. Une religion nouvelle apparut sous diverses dénominations, dans divers lieux et régions d’Europe à la même époque (autour de l’an Mil). Leurs adversaires, au cours des siècles suivants (surtout à partir du XII e  siècle leur don- neront différentes appellations :
Bogomiles (Bulgarie, Dragovitie, Mélinguie, Dalma- tie) ; Patarins (Italie, Bosnie) ; Cathares (Rhénanie) ; Publicains (Champagne, Bourgogne, Oxford) ; Piphles (Flandres) ; Manichéens (Toulouse, Orléans) ; Tisse- rands (Cambrai) ; Vlakhi (Novgorod).
Il a été longtemps considéré comme chose acquise que les Cathares occitans étaient les descendants
des Bogomiles bulgares. Or, ces deux religions se développèrent simultanément. Les Bogomiles n’étaient pas les ancêtres des Cathares, mais sim- plement leurs frères orientaux.
Si le Catharisme s’implanta en Occitanie au point d’organiser ses Eglises en Evêchés au Concile de Saint-Félix-Lauragais (1167), cela faisait un siècle et demi déjà que l’essentiel des idées qu’il pro- fessait avaient commencé à être semées à travers l’Europe.
L’on peut parler pour la période comprenant les premières manifestations anticatholiques marquées par des formes de dualisme plus ou moins diffus (début du XI e  siècle), de “pré-catharisme” ou de “proto-catharisme”.
On y retrouve en effet déjà les principales ca- ractéristiques qui feront reconnaître plus tard les Cathares : rejet de la Croix, refus de payer la dîme, rejet du Baptême des enfants, du mariage et de l’Eucharistie.



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I. Las originas.



Es als entorns de l’an Mila qu’es- peliguèron de manifestacions de la volentat de tornar cap al crestianisme dels temps primièrs (e un vam nòu que se tafurava principalament d’assegurar lo seu salut).