Adaptation et immutabilité en droit musulman

André Poupart

Description

Cet essai tente de démontrer que le Coran s'est inscrit dans le temps et dans une société spécifique afin qu'il soit mieux compris et accepté par les Bédouins arabophones du VIIe en Arabie. Pour conserver sa pertinence, le Coran doit donc être interprété. La réforme récente du Code de la famille au Maroc n'exprime-t-elle pas une volonté de renouer avec l'esprit de l'Islam par une société musulmane à un moment clef de son histoire ?

Sujets

• Islam
• Anthropologie
• Ethnologie
• Civilisation
• Afrique subsaharienne
• Religión
• Maroc

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 avril 2010
• Nombre de lectures: 93
• EAN13: 9782296248472
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

Adaptationet immutabilité
endroit musulman

L’expériencemarocaine

AndréPOUPART

Adaptationet immutabilité
endroit musulman

L’expérience marocaine

© L’Harmattan, 2010
5-7,rue del’Ecolepolytechnique; 75005Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
[e-mail]

ISBN:978-2-296-11140-0
EAN: 9782296111400

« Laculture et les
développement... »

valeurs

sont

l'âme

même

du

« Undébat est en cours dans les paysarabes sur la
questiondesavoir si la culture et les valeursfavorisent ou
retardent le développement. Endernière analyse
néanmoins,les valeurs nesont pas lesauxiliairesdu
développement, ellesen sont lasource. »

Rapport arabe sur le développement humain 2002,
Programme desNationsUnies pour leDéveloppement
Économique etSocial,p. 17

«Le butdel'instruction n'est pasde faire admireraux
hommes une législation toute faite,maisdeles rendre
capablesdel'apprécieretdela corriger. »

Condorcet(1743- 1794)

INTRODUCTION

Le droit musulman (charia)est une créationdes
théologiens/juristes (mujtahid),sur la base duCoranetde
1
la Sunna.Mais ilfautbiencomprendrequeleCoran n’est
pas uncode et queles versetsàincidencejuridiquene
2
forment qu’uneinfimepartie duLivre.Ces quelques
centainesdeversets reçusdans le contexte del'Arabie du
e
VIIsiècle et rédigésde façon souventelliptiquene
pouvaient offrirdesolutionàtous les problèmesdela
sociétémédinoise et, encoremoins, auxdifficultés
suscitées par la conquête et lagestiond'unempire.On
imaginemal la diversité des questions soulevées, en un
siècle,par la conquête d'unempires'étendantdel'Indus
jusqu'àla Garonne.Rythme effarant des conquêtes,
diversité des populationsconquises (arabesd'abord,
byzantines,perses,turques, berbères, animistes,
polythéistes, chrétiennes, zoroastriennes, mazdéennes)
avec descoutumesetdes lois spécifiques,insertion
progressive desconquérantsdans les populations
autochtones; touscesfacteursimposent unénorme défià
unesociéténonencore elle-mêmepacifiée.C'est
l'exceptionnelleréussite delanouvellereligionet, ensuite,

1

2

LouisMilliotetFrançois-PaulBlanc,Introduction à l’étude du
os
droit musulman,Paris,Dalloz,2001,n 1et8.
Le commentaire de R.Arnaldez sur letravaildesfuqahânous
paraît particulièrementéclairant:«Mais ilfautbiencomprendre
dans leurcas (juristesetcanonistes musulmans), c’est qu’il ne
s’agissait pasde commenter sansfindes textescoraniques
juridiques,maisdetirerdetextes non juridiques par lamagie d’un
habile commentaire,tout undroit qu’ils ne contiennent pas,même
en puissance,pour répondre auxbesoins nouveauxd’unesociété
beaucoup pluscomplexequelasociéténe fut, àsesdébuts,la
Communauté duProphète,Ummat al-NabîV. »oirRoger
Arnaldez,«Laloi musulmane àlalumière des sciences
coraniques »,Archives de philosophie du droit. Droit et religion,
t. 38,1993,p.85.

7

de l'Empire musulman, que d'avoir réussi à conjurer de
3
telles difficultés, rançon de victoires rapides.

La créationd'unÉtatà Médine, àDamas,puisà
Bagdad,sanshomogénéité ethniqueou socialemais unifié
etdynamisépar leCoranet la Sunna, exigeait toutàla fois
dela créativité et unegrande capacité d'adaptation.Sans
elles,lesarméesarabo-musulmanes auraient
vraisemblablement puconquérird'énormes territoires,
mais n’auraient réussi niàles pacifier niàlesadministrer
par lasuite.Cette entreprise, comme celles menées parde
nombreuseshordes conquérantes venues des confinsde
l'Asie,seseraitdissoute faute depouvoir joindrele calame
aucimeterre.

3

HenriPirenne etautres,Haut Moyen-Âge,
Byzance-IslamOccident, Paris, L’Aventurine,1995 :«La conquête arabequi se
déclenche à la fois sur l’Europe et sur l’Asie est sans précédent ;
on nepeutcomparer larapidité deses succès qu’à celle avec
laquellese constituèrent lesempires mongolsd’unAttila,ou plus
tard, d’unGenghisKhan oud’unTamerlan.Maisceux-cifurent
aussiéphémères que la conquête del’islamfutdurable […].C’est
un véritablemiraclequesa diffusionfoudroyante comparée àla
lenteprogressionduchristianisme […].C’est par pansentiers que
l’Empire croule devant lesArabes[…].

Lagrandequestion qui seposeiciestdesavoir pourquoi les
Arabes,qui n’étaientcertainement pas plus nombreux queles
Germains,n’ont pasété absorbéscomme eux par les populations
de ces régionsde civilisation supérieure dont ils sesontemparés ?
Toutest là.Il n’est qu’uneréponse etelle estd’ordremoral.
Tandis quelesGermains n’ont rienàopposerauchristianisme de
l’Empire, les Arabes sont exaltés par une foi nouvelle.C’estcela
etcelaseul qui les rendinassimilables.Car pour lereste,ils n’ont
pas plusdepréventions quelesGermainscontrela civilisationde
ceux qu’ils ontconquis.Aucontraire,ils sel’assimilentavecune
étonnanterapidité […].Ils nesont mêmepasfanatiques, du moins
audébut, et n’entendent pasconvertir leurs sujets » (p.51).

8

L'équilibre entrel'autoriténécessaire du nouveau
pouvoir musulmanet la faculté d'adaptation,toutaussi
indispensablepourasseoir sonautorité, a été dégagé du
Coran par lesthéologiens/juristes pendant l'âge d'ordela
e e
société arabo-musulmane (VII-XI).Dès l'origine,les
conquêtesarabo-musulmanes ontexigé des nouveaux
maîtres qu'ils trouventdes solutionsà des problèmes
inédits,inconnusdans l’Arabietrès largementdésertique
e
etbédouine duVIIsiècle.

Les pratiquesancestralescommunesàtous les
Arabes (urf),les prescriptions nouvellesduCoranet
l'interprétation qu’ena donnéele Prophète lui-même,tant
en parolequ'enactes (sunna), apparaissent immédiatement
commeles sources incontournablesdes règlesà établir.
Sources incontournables,mais sibyllines,n'offrant quetrès
peudesolutions immédiates.Sur les 6236 versetsdu
Coran, àpeine 500 ont uneincidencejuridique et 228
portent surdes questions strictement juridiques.Sauf
exception,leCoranet lesHadiths n'offrant pasde
solutionsconcrètes,un importanteffortdoitêtre fait pour
dégagerdes principes générauxénoncés, des règles
spécifiques susceptiblesde favoriser la bonnegestionde
l'Empirenaissant.

C’estdoncsous lapressiondelanécessitéqueles
califes prennent les premièresdécisionsà caractère
juridique.Leur importance demeuretoutefois limitée, car
pendant les premièresannées suivant lesconquêtes,les
vainqueurs s'installent,regroupés par tribus, dansdes
campements situésàl'extérieurdes villes.Lamixité est
limitée :les populationsconquises restent soumisesau
droit qu'ellesconnaissentetchaquetribuarabe applique
4
sescoutumes traditionnelles .

4
WaelB.Hallaq,The Origins and Evolution ofIslamicLaw,
Cambridge,Cambridge UniversityPress,2000,p. 29et suiv.

9

Mais leCorandemeurelasource de
l'extraordinaire énergiequi propulsenon seulement les
tribusarabes maisaussi les populationsconquises,
lesquelles rejoignent les partisansduProphète dont les
succèsmilitairesaccréditent lavaleurdel'islam.Les
contactsentrevaincuset vainqueurs nepeuventainsi que
se développer.II fautdonctrès rapidementélaborer un
droitcommun pour toutesces populationsd'origines
ethniquesetculturelles variées,vivantdésormais sous le
même drapeauet,surtout,sous lemêmeLivre.

Naturellement,les principales garnisons (Koufa,
Basra), composéesd'éléments provenantde différentes
tribusarabeset sous l'influence devaincus, byzantinset
perses, ayant maintenu unelonguetraditiondans la
gestiondesaffaires publiques, adoptentdes positions qui
peuvent varier.Le caractèresouventénigmatique des
versets juridiquesdu Coran nepouvait, dans un premier
temps,querendreinévitable,sur une basegéographique,
5
unetelle diversité d'interprétation .

L'unification progressive du nouvelÉtat musulman
entraîneune atténuationdesclivages géographiques,
bientôt remplacés pardesdivergencesentre écoles
juridiquesfondées par les plus grands théologiens/juristes.
Denombreusesécoles sontfondées,mais rapidement
quatre d’entre elles s'affirmentchez les sunniteset sont