Friedrich Nietzsche et la philosophie du droit et de l'État

Nikos Kazantzakis

Description

Le futur auteur de Zorba le Grec, Nikos Kazantzakis signe ici sa première incursion hors du roman. Il y "décortique" Nietzsche, sa philosophie, sa vie et son époque. Il s'interroge sur les thématiques chères à Nietzsche : le nihilisme, l'homme, le libre arbitre, la volonté de puissance, la morale, la religion, l'État, et nous livre sans détour ses réflexions sur l'évolution de la religion et sur le début du XXe siècle.

Sujets

• Religion
• Philosophie et théologie
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 mai 2015
• Nombre de lectures: 16
• EAN13: 9782336376042
• Langue: Français

Extrait

Couverture
4e de couverture
Ouverture philosophique
Ouverture philosophique
Collection dirigée par Aline Caillet, Dominique Chateau,
Jean-Marc Lachaud et Bruno Péquignot
Une collection d’ouvrages qui se propose d’accueillir des travaux originaux sans exclusive d’écoles ou de thématiques.
Il s’agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions, qu’elles soient le fait de philosophes « professionnels » ou non. On n’y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique ; elle est réputée être le fait de tous ceux qu’habite la passion de penser, qu’ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou… polisseurs de verres de lunettes astronomiques.
Dernières parutions
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Paul DUBOUCHET, Tout comprendre avec René Girard du moi aux grands problèmes actuels , 2015.
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Michel FATTAL, Existence et fatalité. Logos et technê chez Plotin , 2015.
Ivan NEYKOV, Le sens du Bien. Heidegger, interprète de Platon, 2015 .
Jacqueline MARRE, Adorno et l’Antiquité. D’Ulysse à Médée, 2015.
Arno MÜNSTER, Espérance, rêve, utopie dans la pensée d’Ernst Bloch (six conférences) , 2015.
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Antoine MARCEL , Eveil bouddhique et corporéité, 2015 .
Jean-Claude CHIROLLET, Penser la photographie numérique.
La mutation digitale des images, 2015 .
François URVOY, La racine de la liberté , 2014.
Philippe BAYER, La critique radicale de l’argent et du capital chez le Dernier-Marx , 2014.
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Pascal GAUDET, Le problème kantien de l’éthique, 2014.
Titre

Nikos KAZANTZAKIS






Friedrich Nietzsche et la philosophie
du droit et de l’État


Présentation, traduction et notes
de Bénédicte Hardouin et Pothitos Roumeliotis, 2004.

Révision de Bénédicte Hardouin, 2015.
Copyright


Copyright of the original work in the Greek language :
“ O Φρειδερίκος Νίτσε εν τη Φιλοσοφία του Δικαίου και της Пολιτείας” © Niki Stavrou ( All rights reserved )

©L’Harmattan, pour la traduction française


















© L’H ARMATTAN , 2015
5-7, rue de l’École-Polytechnique, 75005 Paris
http://www.harmattan.fr
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EAN Epub : 978-2-336-72615-1
PRÉSENTATION
Ce texte est considéré comme la thèse de Nikos Kazantzakis.
Diplômé de l’université de droit d’Athènes, Nikos Kazantzakis poursuit ses études de droit à Paris, à la Sorbonne, tout en assistant aux cours de Henri Bergson au Collège de France.
C’est à Paris, en 1908, qu’il commence la rédaction de sa thèse qu’il achèvera en 1909, année de sa publication à Héraklion.
Comme Nikos Kazantzakis le rapporte dans Lettre au Greco , c’est de façon inopinée que le philosophe allemand entra dans sa vie. À la bibliothèque, Nikos Kazantzakis fut un jour abordé par une étudiante qui lui présenta le portrait d’un homme lui étant fort ressemblant : Friedrich Nietzsche. Comprenant qu’il n’avait jamais rien lu de ce philosophe, la jeune femme lui tendit un exemplaire d’Ainsi parlait Zarathoustra . Et ce fut pour lui la révélation.
Le sort réservé à cette thèse reste mystérieux. Par ce texte, Nikos Kazantzakis espérait obtenir un poste à la faculté de droit d’Athènes, ce qui ne s’est pas concrétisé. Cette thèse est absente des archives de l’université, accréditant l’hypothèse qu’elle ne fut pas validée, voire que le futur auteur d’ Alexis Zorba ne fut pas même autorisé à la soutenir, ses idées étant non conformes au conservatisme de l’époque.
Le texte original, suivant la norme académique en vigueur en ce début de XX e siècle, est rédigé en katharevoussa ou langue « purifiée », proche du grec ancien.
En 1908, les conventions rédactionnelles étaient moins strictes qu’aujourd’hui. La traduction de cette thèse nous a ainsi confrontés à une difficulté majeure : Nikos Kazantzakis n’indique les références que de trois des nombreuses citations utilisées pour étayer son propos.
Nous avons donc procédé à un minutieux travail de recherche afin d’identifier les différents extraits d’œuvres qui jalonnent cette thèse. Les citations que nous ne sommes pas parvenus à identifier et dont nous n’avons pu fournir de traduction française déjà publiée sont indiquées dans les notes de bas de page par la mention « notre traduction ».
Nous avons traduit cette thèse en binôme en 2004, puis Bénédicte Hardouin s’est attachée à reprendre entièrement la traduction qui a été finalisée en 2015.
Les traducteurs.
I AVANT-PROPOS
Rarement un philosophe aura suscité une telle admiration et, dans le même temps, une telle critique que Nietzsche. D’une part, des disciples fanatiques le placent au rang des plus grands philosophes, considérant son enseignement comme le salut enfin apparu pour purifier l’horizon spirituel de l’humanité contemporaine du mensonge, de l’hypocrisie, de la petitesse et lui conférer un objectif qui soit digne d’elle. D’autre part, de nombreux détracteurs l’insultent et le raillent, accusant d’extravagance et de cynisme ce philosophe qui, selon eux, recouvre les platitudes et les contradictions d’un style lyrique éblouissant qui trompe et qui aveugle. Le jugement impartial sur Nietzsche est devenu encore plus difficile du fait de l’inconduite et de la frivolité de certains de ses adeptes qui, comme cela arrive toujours, se sont mépris sur le sens véritable du prêche du maître et sont misérablement devenus tantôt des démocrates anarchistes, tantôt des despotes monarchistes souvent grotesques et dédaigneux des lois, voire des sceptiques ou des surhommes soi-disant esthètes.
Cette confusion et cette mauvaise interprétation résultent, d’une part, de l’étude superficielle et sporadique de certaines œuvres de Nietzsche et, d’autre part, de l’étude complète de spécialistes ayant fréquemment omis d’observer deux éléments essentiels sans lesquels l’enseignement nietzschéen est incompréhensible :
a) l’époque de Nietzsche
b) son caractère et sa vie
Tout philosophe, poète ou artiste, aussi sublime et avant-gardiste soit-il, est toujours le fruit de son époque. L’auteur ou l’artiste absorbe, compose, systématise et formule par le biais de ses œuvres ce qui gravite, fragmenté et instructuré, dans l’atmosphère spirituelle.
Il est donc nécessaire de connaître l’époque de Nietzsche ainsi que les idées et les tendances de cette époque. Car c’est en observant le processus par lequel il est parvenu à reformuler ces tendances et en dissociant son apport propre que nous pouvons mesurer la valeur du philosophe.
Mais cela est insuffisant. Outre l’analyse de l’époque, nous éprouvons le besoin d’examiner le caractère et la vie de l’homme « synthétique » – artiste ou philosophe. Si l’art est une « externalisation d’une idiosyncrasie » totalement subjective, il en va de même, selon Nietzsche, pour la philosophie. D’après lui, la philosophie n’est pas un système objectif et abstrait existant en dehors de la pensée du philosophe, mais le reflet vivant de la subjectivité du philosophe, l’expansion et la systématisation de ses caractéristiques et de ses tendances, en un mot, l’objectivation de sa subjectivité.
Nous n’attendons qu’une chose du philosophe : qu’il nous révèle la genèse de la découverte de ses caractéristiques et de sa fougue, et son cheminement pour accéder à la paix intérieure et à une vie harmonieuse. C’est ainsi qu’il aidera ses disciples qui, par des méthodes semblables, suivant leur idiosyncrasie,