HEGEL ET LA MYSTIQUE GERMANIQUE

David König

Description

Il s'agit ici d'analyse, le jugement que Hegel porte sur la mystique et la fonction qu'il lui assigne dans le système éthique et religieux, impliquant subjectivité et objectivité, entendement et raison ; ensuite d'éclairer les similitudes de la philosophie hégélienne et de la pensée Böhmienne, mises en scène, sous l'égide de la négativité.

Sujets

• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 octobre 1999
• Nombre de lectures: 139
• EAN13: 9782296395138
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

HEGEL
ET LA MYSTIQUE
GERMANIQUE@ L'Harmattan, 1999
ISBN: 2-7384-8223-6David Konig
HEGEL
ET LA MYSTIQUE
GERMANIQUE
Éditions L'Harmattan L'Harmattan Inc.
5-7, rue de l'École-Polytechnique 55, rue Saint-Jacques
75005 Paris -FRANCE Montréal (Qc) CANADA H2Y lK9Collection L'Ouverture Philosophique
dirigée par Dominique Chateau et Bruno Péquignot
Une collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux
originaux sans exclusive d'écoles ou de thématiques.
Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions
qu'elles soient le fait de philosophes "professionnels" ou non. On n'y
confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique;
elle est réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser,
qu'ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences
humaines, sociales ou naturelles, ou ... polisseurs de verres de lunettes
astronomiques.
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1999.
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1999.
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Nicolas FÉVRIER, La théorie hégélienne du mouvement à Iéna
(1803-1806), 1999.Introduction
L'époque est révolue où l'on présentait en toute
bonne foi et toute évidence l'idéalisme allemand comme la
continuation « naturelle» du mysticisme spéculatif et où
l'on écrivait, comme Franz Pfeiffer:
«Les mystiques allemands sont les patriarches de
la spéculation allemande. Ils représentent les origines
d'une philosophie allemande indépendante. Enfin les
principes sur lesquels se construisaient des systèmes
devenus célèbres cinq siècles plus tard, se trouvent chez
eux non seulement dans leur germe, mais en partie déjà en
1
leur totalité. »
Hegel était alors inscrit dans une longue généalogie
comme le fils de maître Eckhart, de Bôhme et de Silesius,
et cela ne semblait poser aucune difficulté. Aujourd'hui, on
ne sait plus très bien comment le considérer car il est passé
par tous les esprits, et chacun arrive pour présenter sa
petite image de Hegel en bottes de cavalerie et casque à
pointe, Hegel en réformateur discret, Hegel en train de
planter un arbre de la liberté, Hegel en bourgeois
conservateur, Hegel avec un missel, Hegel contournant les
chausse-trappes de la censure... De la gauche à la droite, de
l'athéisme à la foi, chacun rivalise de subtilité et tire à lui
discrètement un peu de l'œuvre du philosophe. Cette
1 Franz Pfeiffer, Deutsche Mystiker des XlV. Jahrhundert, Bd. I, S.
IX, 1845, cité parE. Benz, Les sources mystiques de la philosophie
romantique allemande, Vrin, 1981, p. 9.
7mosaïque d'opinions et de préjugés ne facilite pas la
recherche d'une réponse à notre question, puisque chaque
orientation ne manque }Jasd'apporter avec elle le principe
de sa réponse.
Notre propos ne consistera donc ni à proposer une
interprétation de la philosophie hégélienne qui donnerait
une énième image à son auteur, ni à revenir
fondamentalement sur les rapports historiques entre sa
philosophie et la mystique allemande pour renouer avec la
tradition qui met Hegel en filiation directe avec tel ou tel
auteur. Nous nous en tiendrons aux textes originaux et
tâcherons d'éviter toute polémique. Il importait de le
préciser, car la première question qui vient à l'esprit
lorsqu'il s'agit d'étudier les rapports entre Hegel et la
mystique germanique est de savoir si celui-ci est un héritier
de cette tradition mystique; de plus, cette question ne
manquerait pas de susciter des interrogations sur
l'originalité de sa philosophie et mettrait aux prises ceux
qui considèrent Hegel comme un penseur religieux et ceux
qui voient en lui un révolutionnaire. Cependant, cette
question concerne davantage l'historien des idées et de la
religion que celui qui, certes prend acte de l'histoire et s'y
intéresse, mais, avant tout, part des concepts.
L'interrogation portant sur la part d'héritage léguée à
Hegel par ses prédécesseurs mystiques ne saurait donc se
présenter comme la problématique de cette étude.
Quel est alors le sens d'une étude des rapports
entre Hegel et la mystique germanique? S'agit-il de savoir
. quand le penseur systématiqueest entré en contact avec les
théosophes spéculatifs du XIVème, du XVIème et du
XVIIème siècles, d'établir une filiation conceptuelle entre
.
ces divers auteurs s'il ne saurait toujours être question
d'évaluer la part de l'héritage mystique dans l'idéalisme
hégélien? A ces questions, il convient certes d'apporter
8quelques réponses, ce ne sont pourtant pas elles qui
doivent guider notre réflexion. Il faut d'abord s'accorder
sur ce que l'on entend par l'expression « mystique
germanique» pour ne pas se perdre dans la confusion des
interrogations. Or, donner à priori une définition de la
mystique germanique telle que Hegel l'entend serait
artificiel; on cherche plutôt à établir cette définition. Cela
paraît cependant absurde: il existe effectivement une
mystique germanique qui n'a pas besoin de Hegel pour être
définie, puisqu'elle existe indépendamment de lui et
antérieurement dans l'histoire de la pensée.
On comprend dès lors que cette question comporte
deux côtés, quelquefois difficilement conciliables, à savoir
l'aspect philosophique et l'aspect historique. Une des
tâches principales de cette étude est donc d'articuler ces
deux côtés et de traiter à la fois de la mystique germanique
historique et de la mystique germanique telle que Hegel
l'appréhende: d'abord dans sa notion de mystique, et c'est
précisément elle qui sera interprétée par Hegel, ensuite
dans sa spécificité germanique. C'est pourquoi, s'il ne
saurait être question d'une étude sur la mystique
germanique, mais avant tout d'une étude philosophique sur
la manière hégélienne, il ne faudrait pas oublier, tout en se
concentrant sur les concepts de cette philosophie, qu'il
convient de comprendre la notion de la mystique
germanique et ce que cette idiosyncrasie signifie
conceptuellement en rapport avec son aspect historique.
L'étude des points unissant Hegel à Bôhme devra se
conformer à cette règle et il faudra toujours conserver à
l'esprit cette distinction entre la mystique historique et
l'idée hégélienne de la mystique.
Des termes « mystique germanique» il convient par
conséquent de tirer l'élément conceptuel: la mystique, et
l'élément historique: l'identité germanique. On ne saurait
9d'ailleurs procéder autrement: Hegel n'est pas Baader
pour que nous puissions répertorier ce qui dans sa pensée
est eckhartien, taulerien, bôhniie~ etc., analyser, en
somme, ce qui ne lui appartient pas comme sa propre
pensée. Cela est heureux. Nous ne voulons et ne pouvons
pas établir de filiations historiques, ni de généalogies
conceptuelles. Notre perspective part de la distinction
opérée précédemment des deux aspects de la mystique
germanique, autrement dit l'étude du rapport entre Hegel
et la mystique, puis celle qui lie Hegel à la mystique en l'occurrence à Bôhme qui se présente
comme l'interlocuteur éminent de Hegel sur le terrain de
cette mystique. (On verra en outre que même ce caractère
germanique dépasse son simple cadre historique et culturel
pour être considéré conceptuellement par Hegel.) Nous
sommes donc tout d'abord parti du simple fait que dans
« mystique germanique» il y a « mystique» et que l'une
est expliquée par l'autre, ainsi que de l'intention de faire
premièrement entrer en rapport ce