Humain, trop humain de Friedrich Nietzsche

Encyclopaedia Universalis

Description

Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Universalis

La genèse de Humain, trop humain. Un livre pour esprits libres commence en juin-juillet 1876 : en marge du premier festival de Bayreuth, Friedrich Nietzsche (1844-1900) dicte à Hermann Köselitz (connu sous le pseudonyme de Peter Gast) les premiers aphorismes.

Une fiche de lecture spécialement conçue pour le numérique, pour tout savoir sur Humain, trop humain de Friedrich Nietzsche

Chaque fiche de lecture présente une œuvre clé de la littérature ou de la pensée. Cette présentation est couplée avec un article de synthèse sur l’auteur de l’œuvre.

A propos de l’Encyclopaedia Universalis :

Reconnue mondialement pour la qualité et la fiabilité incomparable de ses publications, Encyclopaedia Universalis met la connaissance à la portée de tous. Écrite par plus de 7 200 auteurs spécialistes et riche de près de 30 000 médias (vidéos, photos, cartes, dessins…), l’Encyclopaedia Universalis est la plus fiable collection de référence disponible en français. Elle aborde tous les domaines du savoir.

Sujets

• Littérature
• Friedrich Nietzsche
• Analyse
• Étude
• Lecture
• ?uvre
• Encyclopædia Universalis
• Critique
• Fiche
• Humain
• Auteur
• Public Readiness and Emergency Preparedness Act
• AIDE
• bac de français
• enseignants
• guide

Informations

• Publié par: Encyclopaedia Universalis
• Date de parution: 10 novembre 2015
• Nombre de lectures: 9
• EAN13: 9782852296848
• Langue: Français

Extrait

Universalis, une gamme complète de resssources numériques pour la recherche documentaire et l’enseignement.
ISBN : 9782852296848
© Encyclopædia Universalis France, 2019. Tous droits réservés.
Photo de couverture : © Dirk Ercken/Shutterstock
Retrouvez notre catalogue sur www.boutique.universalis.fr
Pour tout problème relatif aux ebooks Universalis, merci de nous contacter directement sur notre site internet : http://www.universalis.fr/assistance/espace-contact/contact
Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’Encyclopædia Universalis .
Ce volume présente des notices sur des œuvres clés de la littérature ou de la pensée autour d’un thème, ici Humain, trop humain, Friedrich Nietzsche (Les Fiches de lecture d'Universalis).
Afin de consulter dans les meilleures conditions cet ouvrage, nous vous conseillons d'utiliser, parmi les polices de caractères que propose votre tablette ou votre liseuse, une fonte adaptée aux ouvrages de référence. À défaut, vous risquez de voir certains caractères spéciaux remplacés par des carrés vides (□).
HUMAIN, TROP HUMAIN, Friedrich Nietzsche (Fiche de lecture)
La genèse de Humain, trop humain. Un livre pour esprits libres commence en juin-juillet 1876 : en marge du premier festival de Bayreuth, Friedrich Nietzsche (1844-1900) dicte à Hermann Köselitz (connu sous le pseudonyme de Peter Gast) les premiers aphorismes. En février 1876, il a fait la connaissance de Paul Rée, dont les Remarques psychologiques (1875) et L’Origine des sentiments moraux (1877) influencent Humain, trop humain. En particulier, c’est Rée qui a poussé Nietzsche à s’appuyer sur les moralistes français pour s’affranchir de l’influence de Wagner et de Schopenhauer. Le moment décisif de la composition d’ Humain, trop humain est le séjour à Sorrente, de la fin octobre 1876 au printemps 1877 : Nietzsche avait été invité par Malwida von Meysenbug à passer en Italie son année de congé de l’université de Bâle. Il avait fait venir aussi Paul Rée et l’un de ses étudiants de Bâle, Albert Brenner. Dans le petit hôtel Villa Rubinacci, villégiature et « cloître moderne », les heures de discussion et de lecture à haute voix alternaient avec les heures d’écriture. Le manuscrit d’ Humain, trop humain fut envoyé à l’éditeur Schmeitzner le 3 décembre 1877, et l’ouvrage publié le 1 er  mai 1878. Il était dédié à Voltaire, pour le centenaire de sa mort.
Ceux qui avaient admiré La Naissance de la tragédie (1872) furent irrités ou déconcertés par Humain, trop humain  : Wagner y vit une déclaration de guerre, tandis que Jakob Burckhardt et Erwin Rohde ne s’accommodaient pas du nouveau style de Nietzsche. L’interprète de la culture grecque et le métaphysicien d’inspiration schopenhauerienne était devenu un moraliste, un psychologue et sociologue de la culture, un auteur virtuose d’aphorismes et de fragments ciselés et provocants. Nietzsche ajoutera une deuxième partie à l’ouvrage, deux autres cycles d’aphorismes et de fragments, Opinions et sentences mêlées (composé en août 1878 et publié en mars 1879) et Le Voyageur et son ombre (composé à Saint-Moritz en juillet-août 1879 et publié en décembre 1879).
• « Une œuvre de crise »
Dans les analyses rétrospectives qu’il a données d’ Humain, trop humain dans l’Avant-propos écrit à Nice en 1886 pour la réédition du livre puis dans Ecce homo (1888), il définit cet ouvrage comme une « œuvre de crise » qui marque son premier « renversement des valeurs », caractérisé par le dépassement de l’idéalisme et du « besoin métaphysique », et par la recherche de cette nouvelle sagesse qu’il appelle « la grande santé ».
Dans Humain, trop humain , après avoir balayé et « dépassé » les questions fondamentales de la métaphysique (par exemple la distinction entre la chose en soi et le phénomène, ou l’identité logique), Nietzsche part à la recherche des origines de la culture, de l’État et des conventions sociales. La philosophie classique tend à se transformer en « science de l’homme et de la société ». Le monde étant interprété comme un édifice d’erreurs, d’illusions et d’apparences esthétiques « nécessaires à la vie », la tâche du philosophe sera d’interpréter ces points de vue au moyen d’une phénoménologie fragmentaire et non systématique, chaque aphorisme ou fragment ouvrant une perspective.
Contre la tradition platonicienne et kantienne de l’éthique, Nietzsche élabore une méthode généalogique dont l’aboutissement sera précisément La Généalogie de la morale . La psychologie de quelques types de comportement (la culpabilité, la honte, la reconnaissance, la rancune, le ressentiment), la critique des « mensonges conventionnels » (les notions de vertu ou de libre arbitre), la prise en compte des rapports de force sociaux (les relations entre inégaux, la loi du plus fort, l’attitude du plus faible) vont de pair avec une « naturalisation » radicale de la condition humaine : l’instinct vital d’auto-conservation et de domination, la recherche du plaisir et l’évitement de la douleur, comptent plus que les « mensonges moralisants » plaqués par la civilisation sur le comportement humain. La « nécessité naturelle » gouverne l’apparente et illusoire liberté individuelle.
• Culture et décadence
Dans un esprit véritablement voltairien, Nietzsche analyse les systèmes religieux pour démontrer qu’ils n’ont aucun contenu de vérité mais procèdent de l’angoisse et du besoin existentiels, ainsi que des tâtonnements de la rationalité. Il ébauche une typologie de l’ascète, de l’artiste et du chercheur scientifique qui va de pair avec la critique corrosive de l’idée romantique de génie. Par touches successives, il esquisse une théorie de la langue, née du geste et du signe acoustique, selon la même logique « mimétique » que l’œuvre d’art poétique, musicale ou plastique.
Religion et morale, œuvres d’art et savoirs scientifiques, philosophie, sont les traits fondamentaux qui caractérisent ce que Nietzsche appelle, sur le modèle de Jakob Burckhardt, une culture. Chaque époque de la culture est alors pensée comme un cycle de développement, d’apogée et de décadence. Les temps modernes, corrompus par les idées démocratiques, le socialisme, le nationalisme et l’antisémitisme ne laissent guère de place à une « grande politique » et à une haute culture.
Dans la dernière partie d’ Humain, trop humain , « Le voyageur et son ombre », Nietzsche renouvelle la figure romantique de l’artiste solitaire et nomade, à la fois pèlerin et conquistador, véritable allégorie de l’esprit libre. Avec une solennité qui annonce le lyrisme d’ Ainsi parlait Zarathoustra (1883-1885), il se représente comme un « voyageur » arrivé au midi de sa vie : « Le silence se fait autour de cet homme, le son des voix s’atténue de plus en plus, le soleil tombe à pic sur sa tête. [...] C’est une mort au regard éveillé. L’homme voit là beaucoup de choses qu’il n’a jamais vues et tout ce qu’il peut apercevoir est enveloppé d’un tissu de lumière » (II, parag. 308).

Jacques LE RIDER

Bibliographie Humain, trop humain , trad. R. Rovini (1968), revue par M. B. de Launay, in Friedrich Nietzsche, Œuvres philosophiques complètes , G. Colli et M. Montinari éd., vol. 3, Gallimard, Paris, 1988.
Études P. R ÉE , De l’origine des sentiments moraux , trad. M.-F. Demet, P.U.F., Paris, 1982 M. C RÉPON dir, Nietzsche , Cahier de l’Herne, Paris, 2000.

Pistes F. Nietzsche, Aurore F. Nietzsche, Généalogie de la morale J. Burckardt, La Civilisation de la Renaissance en Italie F. Nietzsche, La Naissance de la tragédie F. Nietzsche, Le Gai Savoir
NIETZSCHE FRIEDRICH (1844-1900)
Introduction
Toute grande œuvre, à quelque degré, est toujours incomprise. Mais celle de Nietzsche, plus encore que les autres, provoque les malentendus. Sans doute parce qu’il est difficile de résister, en face de Nietzsche, à la double tentation : soit de chercher des prétextes pour neutraliser les terribles questions qu’il soulève, soit de projeter sur ses écrits des pré