L'histoire à l'oeuvre

Georges-Elia Sarfati

Description

Emmanuel Levinas interprète l'histoire de la philosophie, saisie sous le rapport de la philosophie de l'histoire, comme le lieu privilégié où s'élabore le sens commun et la "sagesse des nations". Les trois études ici rassemblées cherchent à délimiter les horizons d'une autre façon de concevoir l'histoire et, partant, l'historicité concrète à l'aune de catégories qui sont celles d'une nouvelle praxis.

Sujets

• Religión
• Histoire
• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 avril 2010
• Nombre de lectures: 202
• EAN13: 9782296250710
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 1 Mo

Extrait

L’HISTOIRE A L’ŒUVRE
Trois études sur Emmanuel Lévinas

© L’Harmattan, 2010
5-7, rue de l’Ecole polytechnique, 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN:978-2-296-11338-1
EAN:9782296113381

Georges-Elia Sarfati

L’HISTOIRE A L’ŒUVRE
Trois études sur Emmanuel Lévinas

L’Harmattan

Dumême Auteur

Essais philosophiques
La Nation Captive, sur la questionjuive enUnionSoviétique,Paris,
Nouvelle Cité, col. « Rencontres»,1985.
L’Enversdudestin, entretiensavec LéonPoliakov,Paris,Bernard de
Fallois,1988.
LesProtocolesdesSagesde Sionet lavision policière de l’histoire»,in
FauxetUsagesd’unFaux, dir. P.-A.Taguieff,Vol.2.,Paris,Berg
International,1992.
Discours Ordinaire et identités juives:lareprésentationdes Juifs et du
Judaïsme dans lesdictionnairesetencyclopédiesdelanguefrançaise, du
MoyenAge au Vingtièmesiècle,Préface deJ.-P.Faye,Paris,Berg
International, col.«Faitset représentations»,1999.
LeVaticanet laShoah,Paris,BergInternational,2000.
L’Antisionisme,Israël/Palestine auxmiroirsd’Occident,Paris,Berg
International, col.«Penséepolitique et sciences sociales»,2002.

Linguistique
Dire, agir, définir ;dictionnaire et langageordinaire,Préface deO.
Ducrot,Paris,L’Harmattan, col.«LogiquesSociales»,1995.
Elémentsd’analyse dudiscours,Paris,A.Colin, col.«128 »,1996.
Précisdepragmatique,Paris,A.Colin, col.«128 »,2002.
LesGrandes théoriesdelalinguistique, dela grammaire comparée àla
pragmatiquelinguistique,(encol.AvecM.-A.Paveau),Paris,A.Colin,
col.«Université »,2003.

Poésie
LeGramophone d’Ingres,Paris,Les4Fils,1985.
L’HeureLiguée,Paris,L’Harmattan, col.«PoètesdesCinqContinents»,
2002,Prix LouiseLabé.

Collectifs
Ethique etécriture,Les Cahiersdel’Archipel,n°13,Paris,LeHameau,
1985.
Discours, culture,politique;essaideredéfinitiondela fonctioncritique,
Paris-Tel-Aviv,IFT, col.«Espacepour unDialogue »,1998.
Discourset senscommun,Langages,Paris,Larousse,n°170,Juin2008.

Traduction (Analyse existentielle)
ViktorE.Frankl,Nos raisonsdevivre,(introduction,
l’anglais,notes),Paris,InterEditions-Dunod,2009.

traductionde

1
Abréviations

TIPH:Théorie del'intuitiondans laphénoménologie deHusserl,Paris,
Alcan 1930,Réimpr.Paris,Vrin,1963.
DE:Del'évasioninRecherches philosophiques,vol.V,1935136 ; reéd.
introduite etannotée :Montpellier,FataMorgana,1982 (paginationdela
reéd.).
T&A:Letempset l'AutreinLeChoix,lemonde,l'existence.Cahiersdu
Collègephilosophique,Paris,Arthaud,1947,réimpr.Montpellier,Fata
Morgana,1979 ; reprisdans la collectionQuadrigesen 1982 (pagination
delaréimpr.).
DEAE :Del'existence àl'existant,Paris, éd delarevueFontaine,1947,
réimpr.ParisVrin,1977.
EDEHH:Endécouvrant l'existence avecHusserlet Heidegger,Paris,
e e
Vrin,1949,2éd augmentée,Paris,Vrin,1967 (paginationdela2éd) .
T&I:Totalité et infini. Essai sur l'extériorité,LaHaye,M.Nijhoff,1961.
DL:Difficileliberté. Essais sur lejudaïsme,Paris,AlbinMichel,1963,
e e
2 éd. refondue etcomplétée en 1976 (paginationdela2éd.).
QLT:Quatrelectures talmudiques,Paris,Minuit,1968.
HAH:Humanisme del'autre homme,Montpellier,FataMorgana,1972.
AE :Autrement qu'êtreouAudelà del'essence,laHaye,M.Nijhoff,
1974.
NP : Noms propres,Montpellier,FataMorgana,1976.
SMB:SurMauriceBlanchot,Montpellier,Paris,FataMorgana,1976.
DSAS:Dusacré ausaint.Cinq nouvelles lectures talmudiques,Paris,
Minuit,1977.
ADV:L'Au-delà du verset.Lecturesetdiscours talmudiques,Paris,
Minuit,1982.
DVI:DeDieuquivientàl'idée,Paris,Vrin,1982.
E&I:Éthique et infini,Paris,Fayard,1982.

1
Lerenvoiauxœuvresd’EmmanuelLévinas se fera aumoyendes sigles suivants,
particulièrementutilisésdans les notes.

7

Tr&I:Transcendance et Intelligibilité,Labor et Fides,Genève,1984.
HS:Hors sujet,Montpellier,FataMorgana,1987.
QJNEL:Quiêtes-vous EL. ?Paris,LaManufacture,1987.
AL'HN:Al'heure des nations,Paris, Minuit,1988.
EPA : Entrenous.Essais sur lepenser-à-l'autre,Paris, Grasset,1991.
LMET : Lamortet letemps,Paris, L'Herne,1991.

8

Il s’agitdesortirdel’êtreparunenouvellevoie,
aurisque derenvoyercertaines notions quiausenscommunetàla
sagesse des nations,semblent les plusévidentes.
Emmanuel Lévinas,Del’évasion

Pour leRav Daniel Epstein, enévocationd’unenseignementdécisif.
Témoignage de fidélité

A Nehama, en toute certitude

Pour mes filles :Agathe etSophia

Introduction

Ce livrefaitéchoàuneinterrogationdéjà ancienne, cequi ne
veut pasdirequ'elleprenait prétexte delapremièreoccasion pour
l'épuiser,maisbiendavantagequ'elle attendaitdes'enrichirde
nouvelles questions pour s'objectiverenfin,sous la forme de cequi
est pour nous lapremière étape d'un projetderéflexionbien plus
vaste.
Unelongue fréquentationdel'œuvre d’EmmanuelLévinaset le
souvenir toujours présentdequelques rencontres marquantesavec
lephilosophe, avaientavivénotre curiositésurun pointdesa
penséequi nous paraissait souleverbiendesenjeux.
La critique delatotalité, apparemmentdistinctive deson
cheminement,laissaiten suspend- pour nous quiétionshabitué à
certainesconceptionsdel'histoire attentive auxprogrèsde
l'humanité »- laquestiondudevenircollectif, etcellenon moins
sensible delasignificationdel'être ensemble.
D'autrepart,s'agissantdela dimension proprement
herméneutique del'œuvre-àlaquellenousavionsconsacréune
2
première étude- il nous paraissaitégalement quel'auteur laissait
dans l'ombrelaquestiondudevenirhistorique d'Israël, après les
e
terriblesépreuvesduXXsiècle.
Nousavionsdemandé à EmmanuelLévinasdeparlerdeses
3 4
conceptionsen matière d'histoire ,mais laréponseobtenue
contribua à accroîtrenotreperplexité.
Commentunepensée aussi patiente,qui procédaitavecunesi
grande acuité àl'analyse delarelation intersubjective et quifaisait
unesigrandeplace àlaquestiondusens,pouvait-elle
intentionnellementfairel'économie d'une conceptiongénérale du
devenirdel'humanité?Commentunepensée aussihautement
aviséepouvait-elle,selon toute apparence dumoins,se garder
intentionnellementd'undirequiaurait justement pris pour motif
d'enéclairer le devoir-être?Comment, encesièclequiavu

2
« EmmanuelLévinas:unenseignementausingulier»,Les NouveauxCahiers,
n°82,1985,pp. 13-17.
3
Entretienavec E.L.,inÉthique etécriture,LesCahiersdel'Archipel,n°13,
198S,pp.15-26.
4
«Jenesuppose aucunephilosophieoptimiste del'histoire »,ibid.,p.15.

11

renaîtrelasouveraineté d’Israël, cette penséepouvait-ellerattacher
son historicité, désormaisactuelle, àunevocation spirituelle
d'embléesoucieuse d'universalité?
Detoute évidence, à accumuler tantdepréventionsdevant une
pensée aussifortement prévenue-et sommetoute assezaudacieuse
pour susciter l'étonnement oubousculer quelquescertitudes - nous
faisionsfausseroute.
Pourautant,l'interrogationfondamentalesubsistait.Et ilétait
pour nousentenduquelepremier sursaut marquaitun linéament,
car - si nousétionsexposé àla désillusionenespérantattendreune
réponsequi nevenait pas ouenattendantdelireun textequi,loin
deleséprouver, eussentaucontraire confirménosconvictions - il
nousapparaît peuàpeuqu'aulieudesesignaler par l'absence de
toute conceptionexplicite,laquestiondel'histoire étaitbien
présente danscettepensée.
Maiselleyétait présente autrement queselon lesavoir ;
présenteselon unemodalitéquiconsistepréalablementdans le
développementd'une critique descadres topiquesdelaphilosophie
del'histoire.
Aussi,parbiendesaspects,l'œuvre d’E.Lévinas,ouvertesur le
siècle,présente biendes pointscommunsavecles philosophies
56
critiquesdel'histoirequi, deK.PopperàR.Aron,pourciter les
plus présentesànotre esprit,ont initiélamodernité àlaréfutation
del'historicisme.
Encesensexact, elleparticipepleinementdumouvementde
penséequi, dansuneperspectivepost-kantienne, frayelavoie,
7
depuisDilthey, àla critique delaraisonhistorique.
Mais ilfaut, d'autrepart, considérerceque cettepensée a
d'irréductible, etdeneuf,par-delàtous les termesde co