L'infini et sa logique

Jean-Marie Lardic

Sujets

• Philosophie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 janvier 1985
• Nombre de lectures: 81
• EAN13: 9782296304673
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 10 Mo

Extrait

L'INFINI ET SA LOGIQUE
Etude sur HegelCollection
« La philosophie en commun»
Eric Lecerf, Lafamine des temps modernes.
Urias Arantes, Charles Fourier ou l'art des passages.
Pierre-Jean Labarrière, L'utopie logique.
Reyes Mate, La raison des vaincus.
Jean-Louis Déotte, Le Musée, l'origine de l'esthétique.
Jacqueline Rousseau-Dujardin, Ce qui vient â l'esprit dans la situation
psychanalytique.
Josette Lanteigne, La question du jugement.
Chantal Anne, L'amour dans la pensée de Soren Kierkegaard.
Sous la direction de Dominique Bourg, La nature en politique.
Jacques Poulain, La neutralisation du jugement.
Saverio Ansaldi, La tentative schellingienne, un système de la liberté
estil possible?
Solange Mercier Josa, Théorie allemande et pratique française de la
liberté.
Philippe Sergeant, Dostoïevski la vie vivante.
Jeanne Marie Gagnebin, Histoire et narration chez Walter Benjamin.
Sous la responsabilité de Jacques Poulain et Patrice Vermeren, L'identité
philosophique européenne.
Philippe Riviale, La conjuration, essai sur la conjuration pour l'égalité
dite de Babeuf.
Sous la responsabilité de Jean Borreil et Maurice Matieu, Ateliers l,
esthétique de l'écart.
Gérard Raulet, Chronique de l'espace public. Utopie et culture politique
(1978-1993).
Jean-Luc Evard, Lafaute âMoïse. Essais sur la condition juive.
Eric Haviland, Kostas Axelos, une vie pensée, une pensée vécue.
Patrick Sauret, Inventions de lecture chez Michel Leiris.
Josiane Boulad-Ayoub, Mimes et parades.
Jean-Pierre Lalloz, Ethique et vérité.
Renzo Ragghianti, Alain. Apprentissage philosophique et genèse de la
Revue de Métaphysique et de Morale.
@ L'Harmattan, 1995
ISBN: 2-7384-3376-6Jean- Marie Lardic
L'INFINI ET SA LOGIQUE
Etude sur Hegel
Editions L'Harmattan
5-7 rue de l'Ecole-Polytechnique
75005 ParisDu même auteur:
HEGEL: Comment le sens commun comprend la
philosophie
Traduction et présentation suivies d'un essai sur
la contingence chez Hegel
Editions ACTES SUD 1989
Collection "Le Génie du Philosophe"
HEGEL: Leçons sur les preuves de l'existence de Dieu
Traduction, présentation et notes
A UBIER, Paris 1994
Collection "Bibliothèque philosophique"A mes parentsINTRODUCTIONLogique et ontologie
Les pages de la Science de la Logique où Hegel inscrit
l'ontologie dans la logique sont décisives pour le sort de la
métaphysiqueI. Apparaît ainsi la négation interne d'une ontologie
dans laquelle le rapport du savoir et de l'être résorbe l'un de ses
membres en l'autre, ce qui est une façon de définir déjà l'ontologie
par une dialectique. Mais ce sont aussi les rapports de et
de la métaphysique spéciale qui se trouvent ainsi fixés, prélude à
une complète réorganisation du champ du savoir par la dialectique.
C'est la logique qui effectue cette réorganisation, au double sens où
la Science de la logique hégélienne est le lieu de son enracinement,
mais encore où les nouveaux rapports entre les sciences
métaphysiques seront réglés par une redéfinition des rapports entre
l'universel et le particulier. Par la nouvelle définition des rapports
logiques au sens traditionnel, la logique nous donne justement à
entendre son sens nouveau: celui de n'être pas science purement
fonnelle, mais bien aussi contenu du penser, car la pensée qu'elle
exprime est contenu de tout savoir. C'est en un même mouvement
que Hegel nous montre en la logique une logique du contenu, et que
cette logique, n'étant plus seulement un organon, se soumet
l'universalité de l'ontologie (metaphysica generalis), et démontre
par là la validité de ces nouveaux rapports entre l'universel et le
particulier, fondés sur la pensée comme contenu. Ainsi en effet
l'universalité onto-Iogique est-elle ramenée à la logique, science que
son universalité purement fonnelle rendait particulière, simple
organon encore extérieur au contenu du savoir, et qui se montre
maintenant supérieure, et plus universelle, de l'avoir intériorisée.
Pour avoir résorbé et déjà sursum~ en lui le discours de l'être, le
discours de la pensée se montre plus concret et pourtant plus
universel. Ainsi tout se définit-il par la pensée, sans que celle-ci soit
1 GW Il, page 32. Trad. Lab.-Jar., page 37. Hegel reprend d'ailleurs les mêmes
termes dans la seconde édition (GW 21, pages 48-49).
2 Précisons seulement que nous utilisons ici ce néologisme pour indiquer que
nous nous référons à l'allemand "aujheben", qui signifie à la fois supprimer,
dépasser et élever, sans prétendre que cette traduction soit la seule satisfaisante.
Nous ne vowons pas rouvrir l'éternel débat à son propos. En dehors des cas où
le contexte oblige à traduire par "supprimer", c'est ce terme que nous
emploierons donc au long de notre étude.
10réduite à une fonne, car cela signifie aussi que la pensée se définit
comme tout, c'est-à-dire comme son propre contenu. C'est
l'universel concret.
L'on comprend donc pourquoi, dans la logique, se trouvent
aussi contenues les sciences particulières de la métaphysique
spéciale, de telle sorte que la logique l'intègre. Or l'intériorisation est
ici essentielle, et indique la véritable loi du système, la sursomption,
à la place de la subsomption, si l'on veut. La réduction de la
métaphysique spéciale se fait en même temps dans le sens de ce qui
pouvait d'abord sembler plus particulier que l'universalite
ontologique, à savoir la logique, et cette particularité c'est celle de la
pensée. Ceci explique la réduction de l'être au seul être de la pensée,
et de l'ontologie au cas de la théologie, la pensée de Dieu comme
être véritable d'être pure pensée. L'intériorisation compréhensive se
fait donc à l'inverse d'une subsomption extensive, et il est bien
singulier ce savoir qui se montre supérieur au rapport de l'universel
ontologique et du particulier de la métaphysique spéciale. Ce n'est
possible que pour la pensée qui tient tout ensemble parce qu'elle est
seule véritable sujet, supporte la relation, et est la relation. Tel est le
singulier, uni au particulier même et à l'universel, mais qui aussi les
amme.
Mais il faut encore aller plus loin, car, selon la loi
d'intériorisation visant à donner un sujet à l'être, il ne peut y avoir
d'être neutre, et l'ontologie gagne à la particularisation3. Pourtant la
détennination logique de l'ontologie indique tout de suite le sens de
cette "spécification". Il n'est de métaphysique spéciale susceptible de
supporter l'ontologie dialectisée que sous la fonne d'une théologie.
Le seul être susceptible d'engendrer un discours est l'être qui est
Logos. Le seul sujet intéressant est celui qui se prédique de se
donner ses prédicats. Or par là c'est toute la métaphysique spéciale
qui se trouve dialectisée sous ses fonnes finies, et l'ontologie n'est
dialectisée qu'en étant dialectisante. Sa mort entraîne celle des autres
parties. Aussi ne reste-t-il à ce qui n'est qu'être sans être logique, ou
à ce qui est être sans être pure logique, que l'être d'un néant, bref,
l'être dialectique. La dialectique de l'être du monde est en quelque
3 Tel est d'ailleurs le sens du mouvement à l'intérieur de la logique, de l'Etre au
Concept, en passant par l'Essence.
11sorte la part d'ombre que la mort de l'ontologie projette en avant
d'elle-même. D'où les déterminations négatives que nous
rencontrerons pour qualifier, par exemple, la nature et toute
finitude, fût-ce celle de l'esprit, dans le système encyclopédique,
dans lequel, après leur négation, renaissent en quelque sorte, mais
sous une autre forme, les sciences spéciales de la métaphysique.
Cependant, dans la loi de l'intériorité subjective, la théologie
ellemême se détermine. Car il n'y peut alors s'agir d'un quelconque être
suprême, mais seulement d'une pensée pure. La théologie ne
s'accomplit, et, comme singularité d'un sujet pensant, ne porte à son
achèvement ce qui s'est résorbé en elle, que si elle est bien autre
chose que particulière, ou s