La connaissance discursive (Alain)

Alain (Émile Chartier)

Description

Ce document correspond au livre III de l’ouvrage intitulé « Éléments de philosophie », écrit par : Alain (Émile Chartier).
Chapitre I. Du langage
Chapitre II. Langage et poésie
Chapitre III. De la conversation
Chapitre IV. De la logique ou rhétorique
Chapitre V. Commentaires
Chapitre VI. De la géométrie
Chapitre VII. De la mécanique
Chapitre VIII. De l'arithmétique et de 1'algèbre
Chapitre IX. De la vaine dialectique
Chapitre X. Examen de quelques raisonnements métaphysiques
Chapitre XI. De la psychologie
Chapitre XII. La personnalité
Chapitre XIII. De l'humeur
Chapitre XIV. L'individualité
Chapitre XV. Le moi

Sujets

• Connaissance

Informations

• Publié par: Mawarid Publishing
• Date de parution: 04 juin 2023
• Nombre de lectures: 2
• Langue: Français

Extrait

Alain (Émile Chartier)

La connaissance discursive

Mawarid Publishing

La connaissance discursive Ce document correspond au livre III de l’ouvrage intitulĨ « ÉlĨments de

philosophie », Ĩcrit par : Alain (Émile Chartier).

Mawarid Publishing

2

La connaissance discursive

Table des matières Chapitre I. èu langage Chapitre II. Langage et poĨsie Chapitre III. èe la conversation Chapitre IV. èe la logique ou rhĨtorique Chapitre V. Commentaires Chapitre VI. èe la gĨomĨtrie Chapitre VII. èe la mĨcanique Chapitre VIII. èe l'arithmĨtique et de 1'algħbre Chapitre IX. èe la vaine dialectique

Mawarid Publishing

3

La connaissance discursive Chapitre X. éxamen de raisonnements mĨtaphysiques Chapitre XI. èe la psychologie Chapitre XII. La personnalitĨ Chapitre XIII. èe l'humeur Chapitre XIV. L'individualitĨ Chapitre XV. Le moi

Mawarid Publishing

quelques

4

La connaissance discursive

Qu'avons-nous cherché jusqu'ici ? On peut bien dire que c'est l'esprit que nous avons

cherché. L'esprit s'est montré dans les choses

mêmes, dans la perception même, là où nous ne l'attendions point ; il a fallu voir s'élever le Je Pense. C'est ainsi que l'esprit s'apparaît à lui- même, dans l'analyse philosophique, que Lagneau a nommée avec raison analyse réflexive.

En effet c'est l'esprit qui se reconnaît lui-même, qui s'apparaît à lui-même. Toutefois, en ces apparitions, il reste quelque chose d'opaque. Il

nous semble que nous sommes mus par Dieu,

comme disaient autrefois les docteurs. Mais attention ! Ce Dieu est dans la nature, et reste pour lui-même un profond mystère. Mawarid Publishing 5

La connaissance discursive

Or il y a un autre aspect de Dieu, et c'est à

présent qu'il faut le dire. L'esprit apparaît dans le

discours, soit que le mathématicien développe sa subtile preuve, soit que l'avocat réfute promptement le raisonnement de l'adversaire,

soit que le théologien, s'attaquant lui-même à lui-

même, secoue cette clarté des arguments qui lui paraît suspecte ; soit que le philosophe pyrrhonien s'élance dans cette clarté de l'esprit à lui-même et demeure avec, seulement, un contenant vide et pur. Tous les débats sur l'esprit

se font dans l'univers du discours ; et cela se

montre dans les immortels Dialogues de Platon ;

où l'on voit bien que les hommes s'éloignent du Dieu-nature et prient, au contraire le Dieu- discours. C'est dans ce monde transparent, des Mawarid Publishing 6

La connaissance discursive

thèses et antithèses, des contradictions, des réfutations, c'est là que l'esprit se connaît. Et ce sera même un grand travail pour le théologien de prouver que le Dieu-discours coïncide avec le

Dieu-nature ; tel est le fond des preuves de Dieu. Il est vite fait de prouver l'esprit ; il est péniblement fait de prouver que ce même esprit

habite la nature, ou, en d'autres mots, que les lois du discours sont des lois de la nature. Comprenez maintenant qu'en considérant le langage, nous entrons tout droit dans la philosophie. Beaucoup de philosophes

n'imaginent pas que la vie de l'esprit soit séparable des discussions, objections et accords, et, pour tout dire, de quelques Conciles de la Philosophie. Tout notre commencement nous Mawarid Publishing 7

La connaissance discursive

fait supposer au contraire que les problèmes du

discours ne sont ni les premiers, ni les principaux

de la réflexion. De là vient, en toute réflexion,

l'extrême difficulté du commencement. On ne

peut, d'entrée, raisonner ; il faut faire paraître les

exemples, les faits, le monde, se perdre dans les

illusions des sens et dans la structure de l'œil, se perdre aussi dans les sentiments de l'âme naturelle, et, en somme, faire parler des oracles

et les écouter. Le temple ne s'ouvre pas tout de

suite. La forme abstraite et divine ne paraît pas, sans quoi il y aurait autant de fidèles au collège que dans l'Église. On peut nommer philosophie concrète ou naturelle cette philosophie qui détache l'écorce du monde, à la manière des naturalistes. Les Grecs du temps de Platon Mawarid Publishing 8

La connaissance discursive

attendaient les discours et d'être enlevés au- dessus de la terre et des dominations. Chose qui n'a point lieu dans l'Église ; car au contraire on y dit que Dieu est né et a grandi comme une chose de nature, et, plus incroyable encore, qu'il est mort. De là vient que le sourire de Platon et la

joie athénienne se sont, ensemble, perdus. Cet

avertissement a pour fin de vous faire prendre très au sérieux les syllogismes, les dilemmes, enfin ce à, quoi nous arrivons, qui est bien l'humanité et nullement l'animalité. Le langage est un très grand attribut de l'homme. C'est par le largage qu'un Descartes se sait esprit irréfutablement, comme on voit bien clairement dans son Je Pense, cette victoire parlée. On devrait religieusement parcourir toute la variété Mawarid Publishing 9

La connaissance discursive

des raisonnements possibles et estimer très haut

le mythe de la Genèse, où l'on voit que Dieu dit

que la lumière soit, et la lumière fut. Ce qui nous avertit de ceci que la vraie lumière suppose beaucoup de discours, et que l'enseignement est chose divine, qui crée par le Verbe. Vous êtes conduit tout naturellement au poème de Saint

Jean. Au commencement le Verbe flottait sur les

eaux. Puis le Verbe s'est fait chair. Ce double

mouvement de s'élever et de s'incarner est toute

la vie de l'esprit.

Mawarid Publishing

10