Nietzsche ou les enjeux de la fiction

Angèle Kremer-Marietti

Description

Sur les traces du concept de réflexion chez Kant, Nietzsche débouche sur la fiction ("Erdichtung") qui nous abuse. Il constate que la réflexion peut donner à voir une "vérité" multiple ; aussi le perspectivisme nietzschéen dénonce-t-il la nullité de toute question sur la vérité qui serait indépendante des évaluations.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 novembre 2009
• Nombre de lectures: 286
• EAN13: 9782296243590
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

Préface

1
L'art et la science étaient pour Nietzsche, comme pourJean Wahl , des
« constructionsde l'ehomme »,tcréerdes valeursoudonnerforme était
toujours une joie «originaire »(Urlust).Wahl avaitla juste faculté de
repérerl'ordresousle désordre, d'entendre lesmultiples voix, entoutcas
lavoixdouée aussitôtcontredite parl'autrevoix, et surtoutd'apercevoir
touslesétagesetmêmetouteslesmaisonsde la pensée de Nietzsche.La
signification maximale ainsi développée peutaussise détruire elle-même,
seretourneren absence designification : le beauetlevrai,quisouvent
s'opposent, procèdentalorsde la mêmesource, l'illusion(Wahn).À
l'origine de l'activité de l'esprit, Wahl distinguaitavec Nietzsche la
formation desimages, puiscelle desmots, enfin celle desconcepts
impossibles sanslesmots.Etcequi frappaitWahl, c'étaitl'empirisme et
même le pragmatisme de Nietzsche.Sensible auxoppositions, Nietzsche
entendaitlesdépasser.Comprenantcette contradiction de la pensée de
Nietzsche danslaquelle ilreconnaissaitd'un côté Héraclite etde l'autre
Leibniz, Wahl écrivaitSi no: «usprenonsla nuitetle jour, pour
Héraclite cesontdeuxopposés réels.PourLeibniz, la nuitest un jour
infinimentfaible.Etil n'ya plusd'opposés.Faut-il adopterle pointde
vue d'Héraclite, oule pointdevue de Leibniz ?Faut-il, dans unesorte de
dialectique, allerde l'un à l'autre?Nouspouvons simplement, à partirde
2
Nietzsche, poserlaquestion en montrant qu'ilya chezlui lesdeux.»

Le dépaysement, l'interrogation etlasurprise formentlesmodalitésde
l'interprétation enseignée parNietzsche le premier;or, l'effetde
l'interprétation estla découverte du sens, moinsla compréhensionque ce
quirend compréhensibleune pensée, c'est-à-dire lesens.

1
Deuxcoursde Jean Wahl(1888-1974)mériteraientd'être lusavant toute interprétation de
Nietzsche :La pensée philosophique de Nietzsche des années 1885-1888, Paris, Centre de
Documentation Universitaire, Toumier& Constans, Paris: 5 Place de la Sorbonne,
1959;L'avantdernière pensée de Nietzsche, Centre de Documentation Universitaire, 1961.
2
L'avant-dernière pensée de Nietzsche, op.cit.p.16.
5

6

1. La pensée de Nietzsche adolescent

1. Un optimisme mystique

La généalogie de la penséeradicale de Nietzscheremonte aux textesdu
premier volume desŒuvresde l'édition Beckqui contientdesessaisde
journal intime etd’autobiographie :Ausmeinem Leben(août-septembre
1858),Mein Leben(octobre 1858-mars1859).Danscespagesd'écolier,
intitulées« Extraitsde mavoie »u« Mavonie »,relève desindices
exprimant un optimisme mystiqueque la musique enthousiasme et
transporte dans un mouvementascensionnel :

Gotthat unsdie Musik gegeben, damit wirerstens, durchsie nach Oben
3
geleitet werden<1>
4
Ich fühle mich erhobenvon derErden<2>
5
EndlosistdasForschen nach Wahrheit<3>

Par-delà douleur, joie etbonheur, l’inspiration poétiquevise l’éternité :
WasistLeidundwasistFreud ?
WasistdesLebensSeligkeit
6
Verglichen mitjenerewigen Wonnen !<4>

La pensée de Nietzsche adolescentestmarquée dudoublesceaudu
caractère desfamillesOehleretNietzsche :de la famille maternelle
proviennent« descroyanceschrétienneset un caractère profane »;de la
famille paternelleun certain ascétisme et«unraffinementde
libre7
pensée ».Avec despasteursdans sa parenté proche etlointaine, le jeune
poète dequinze ansa aussiune foivive et sincère : ilse plaîtà magnifier
le jourde Noël etlaPatrie éternelle.Dans une poésie de circonstance à
l'occasion d'un anniversaire, il adresseun message ferventàson père
qu'il perditalors qu'il étaitâgé de cinqansetdontil attend, duciel, garde
etprotection pour toute la famille :

3
NietzschesWerke, Beck, I, p. 26.Sigle BW.Les traductionsdes textesallemands sesituentaux
pages 22-26duprésent volume etcorrespondentaudeuxièmesystème de notes< >.
4
BW, I, p. 76.
5
BW, I, p.154.
6
BW, I, p. 62.
7
CharlesAndler,Nietzsche,savie,sa pensée,6 volumes, Paris, 1921,-30 ; voir t.II, p. 38.
7

VomHimmel mög ein Segenswort
Auf dich, mein Vater, niederschallen
Da(Dir, derDeinen Schutz und Hort
Zum Heilund Segenvonunsallen,
In froherKraft und heiterm Sinn
Nochviele Jahre nahnundscheiden;
Zum Himmelschaustdumuthig hin.
8
Und lä(tdierasche Zeitentgleiten. <5>

D'année en année, ilrécrit un poème composé en 1859sousletitre
Abendläuten(Carillonsdu soir)et qui, en 1862, prendsa forme définitive
sousletitreHeimweh(Nostalgie): l'espoirduparfaitchrétiens'yexprime
avec l'évocation d'un jourmeilleur, duCéleste, etde la contemplation
9
éternelle <6> :

Heimweh

1.
Dasmilde Abendläuten
hallet überdasFeld.
Das will mir rechtbedeuten,
da(doch auf dieserWelt
Heimat und Heimatglück
wohl keinerje gefunden :
derErde kaum entwunden,
keh'renwir zurErdezurück.

2.
Wennso die Glocken hallen,
gehtesmirdurch den Sinn,
da(wirnoch allewallen
zurew'gen Heimathin.
Glücklich,werallezeit
derErdesich entringet
und Heimatlieder singet
von jenerSeligkeit.

8
BW, I, p. 260.
9
BW, I, p. 223.

8

Lethème de l'hôte et surtoutcelui dupèlerinquirejointla Patrie éternelle
seretrouventd'ailleurschezle MunichoisGeorg Thurmair (né en 1909)
quireprend aussi l'idée dudétachementà l'égard de la Terre.Pour
comprendre cette inspiration, il faut serappelerlePèlerin chérubinique
de Scheffler, plusconnu sousle nom de‘AngelusSilesius’ (1624-1677),
etdontl'inspiration mystiquetoucha lethéologien piétiste Gottfried
Arnold.En août1862, Nietzsche écritencoreun poème dontla dernière
stropherappelle la douceuretlatendresse de
certainespiècesaugustiniennesde Scheffler:Du hast gerufen–Herr, ich komme(Tuasappelé –
Seigneur, jeviens),ainsique desLiederfaisantallusion à la même
Apparition, à la même Lumière, aumême Visageradieux, à la béatitude
d'un amourmystique.Sansdoute n'est-il pasnégligeable designaler que,
dans une lettre de fin juin 1860, le jeune Nietzsche demande àsa mère de
10
lui envoyer sonrecueil de psaumes, intituléPsalter und Harfe(Psautier
etharpe).Indéniablement, le mysticisme chrétien marque l'enfance etla
première jeunesse de Nietzsche.

2. Le christianisme, une affaire de cœur

Que le christianisme aitété, pourNietzsche adolescent, avant tout une
affaire de cœurne faitaucun doute.Maisla foiquise manifeste en 1862
semble déjà compromise,si l'on mesure la portée de la critique des
dogmesà laquellese livre le collégien durantla même année.En effet,
trois textesd'avril 1862exposentdes vuesphilosophiquesoriginalesmais
peuorthodoxes;les titresensontFatumund Geschichte(Destin et
histoire), Willensfreiheit und Fatum(Libre-arbitre etdestin),et une note
11
UeberdasChristenthum(Surle christianisme).Nietzschetraite donc
dulibre-arbitre, de la fatalité etde l'histoire.Sathéorie historique des
troisâgesde l'humanitésuitde prèscelleque développaitLessing, en
1780, dansDie Erziehung desMenschengeschlechts(L’éducation de
l’humanité).PourLessing, avec lavenue duChristpédagogue, l'enfant
devientadolescent;la maturité dugenre humainverra letempsde la
perfection, celui d'un nouvel Evangile devenuéternel;l'accomplissement
de cette humanitéserauniversel etconcernera parconséquentchaque
individu qui, pourachever sa maturité, devravivre plusieursexistences;à
cette dernière hypothèse Lessingrépondait: pourquoi pas ?Quantau
jeune Nietzsche, il affirme déjàqu’il atoute l’éternité devantlui :

10
Erste Sammlung christl. Liederhaüsl. Erbauung,Leipzig 1857-1860.
11
BW, II, pp.54-59, pp. 60-62p. 63.

9

Oder, weil zuviel Zeit für mich verloren gehen würde? – Verloren? – Und
12
was habe ich denn zu versäumen? Ist nicht die ganze Ewigkeit mein?
<7>

Nietzsche,qui adopte donc cette idée dudéveloppementhumain, ne
conclutpasencore à l'éternelretour.Maisil estplusformelque Lessing
dansl'affirmation de l'illusion d'un mondesupra-terrestre et quantau
doute propre au troisième âge de l'humanité.Alors que, pourLessing,
Dieuménage cette éducation parlar&#