Penser la paix avec Emmanuel Lévinas

Claver Boundja

Description

Ces essais ont l'ambition de cerner chez Emmanuel Lévinas les grandes lignes d'une philosophie de la paix. Le travail de la philosophie consistera à penser le lien originaire de l'homme au Bien, lien qui précède les rapports de rivalité ou d'indifférence dans lesquels se trouvent souvent les hommes dans la société.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 décembre 2009
• Nombre de lectures: 123
• EAN13: 9782296245907
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 2 Mo

Extrait

PENSER LA PAIX
AVEC EMMANUEL LÉVINAS

ClaverBOUNDJA

PENSER LA PAIX
AVEC EMMANUEL LÉVINAS

Histoire eteschatologie

L’Harmattan

Du mêmeauteur :

Foi et modernité africaine.L’anticipation duRègne deDieu
enAfrique,L’Harmattan, 2008.
Philosophie de l’évènement, L’Harmattan, 2009.

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INTRODUCTION

L’entreprise philosophique qui vasuivreapourdesseinde
chercheràrendre manifeste leséléments fondateursde la paix,
audelà desintérêtsdesEtats-nations,desarmistices etdesaccordsde
paix.Cetermede paix seraélucidéàpartirde la confrontationdu
conceptd’eschatologie etdeceluide l’histoire,danslecadre de la
pensée d’EmmanuelLévinas.SelonLévinas, le visaged’autrui
énonceuncommandement qui interdit le meurtre.Maisce
commandement s’entend danslapossibilité decommettre le
meurtre:l’injustice elle-même estcommandement.Encesens,
l’accueild’autrui,danslasocialité, estl’avènementd’unehistoire
de lapaixou dupour-autrui.
Lasocialité est un perpétuelajournementdumeurtre.Cette
compréhensionde lasocialité oriente laphénoménologie qui sera
déployée dansnotrerecherche.Elleconsistera àlire (legeinou
apophainesthai) l’extériorité d’autrui, tel qu’il selaissevoirde
luimême et semontreàpartirde lui-même.Un tel souci signifiera
l’attentionàuneéthiquede l’hospitalité, pluséminente qu’undroit
ou une politiquedu refuge.L’éthiquede l’hospitalité n’estpasla
descriptiond’une morale, mais elle vise l’essencedu rapport
éthique ou l’éthique en tant que relation intersubjective, elle est
uneEthiquede l’Ethique.L’ethoscomme séjourhabituelde
l’hommesuggère, enunsens, l’idée de lasocialitécommeaccueil
mutuel qui rend possible lavie sociale.
Dece pointdevue, faireattentionàuneéthiquede
l’hospitalitéveutdire,ici, rechercherdansl’intériorité du sujet
humain, par uneméthode phénoménologique, lesconditionsde
l’avènementdubien parmi les hommes.Laformuledu livreVIde
La RépubliquedePlaton,qui place leBienau-delàde l’être, est
l’indication principale qu’il faut tenir pourcomprendre notre
démarche.Cette formule, danslecadre précisde notrerecherche,
voudraitdire que lasynthèsedu savoir ou latotalité de l’êtresaisie
par le moi transcendantal n’estpasl’instance ultimedu sensé d’une
partet, d’autre part,que laparenté de l’hommeavecleBien est

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plusancienne que savenuedansl’être:il faut entendre la
subjectivité du sujetdansl’instanceduBien,àpartird’unesortie
de l’être.LeBienau-delàde l’êtresuggère l’idée d’uneséparation
qui résisteàlas’esynthèse etxceptedurégimeauquel estassujetti
latotalité deschoses.
Lapaixcomme hospitalité ne seréduit niàun pacte entre
deuxintérêts,niàunedéfense légitimedesoi etdesapropriété,ni
àune solidarité naïve, mais elle vientau jour quand lesujetest
habité parlesoucide l’autre.Letravailde laphilosophie,dans une
telle perspective,consistera àpenser,de manière oblique, le lien
originairedumoiauBien, lien qui précède les rapportsderivalité
oud’indifférence danslesquels setrouvent souventleshommes.Le
sujet vitdansl’optiquedesarelation originaireauBien quandil
sublime son intéressementàêtre pour s’ouvriràl’altérité,aupoint
dese fairedemeure pourelle:lesujetest un hôte, dansle double
sensdecelui quiaccueille etdecelui qui estaccueilli.
Il s’agiradereconnaîtreque l’humain,avantdes’installer
dansleberceaude l’être etdes’assoupirdanslasouveraineté de
son projetd’être,appartientàun ordre debonté.Unetelle
démarche n’entend pasdresserletableaude laréalitéqui, pour
Lévinas, estdure ensoi:«Dureréalité (cela sonnecommeun
1
pléonasme !)».
Il yareconnaissancedu lien originairede l’hommeavecle
Bienau moment etau lieu où l’on tourne le regardverslesîlots
d’humanitéqui surgissent en l’homme, sous laformed’unappelà
faire lebien ; quand l’hommesesent requis impérativement par le
mal quiarriveà autrui etabandonnecequi lui semblait urgent, et
trouve en lui-mêmece quiapaisece mal.Laphilosophiede
Lévinas est une pensée de l’hospitalité,quidéveloppeunconcept
de paix,dans le sens de l’accueild’autrui.Lesconceptsde langage,
detranscendance, devisage,d’éthique,de politique,d’infini,de
temps, etd’intentionnalitéqu’ilanalyseconstituent lesdifférentes
scansionsdecette paix.
Lathématiquedu visagedéveloppée parLévinas–thématique
àpartirde laquelles’organisent nosanalyses– estàsituerdansla

1
E.Lévinas,Totalité et Infini,Paris, livrede poche, 1998, p. 5.
Danslasuitedu texte,concernantlesouvragesdeLévinas, nous ne
mentionnerons que le titre.

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philosophiecontemporaine dulangage etducorpspropre, ducorps
comme langage.Levisage n’est pas seulementce qui est vu, mais
aussice qui me voit.Autrui ne se signale pas par son visage, il est
ce visage.Ence sens, le visage n’est pasdumonde, entendu
comme espace purabandonnéàlui-même, mais il est substance
originelle et originede l’espace entant quepoint zéro,car il
s’exprime.Et s’exprimer, pour le visage,c’est sedonnerensoi età
partirdesoi (7N5’NHRG) sans sedéposer,c’est setenirderrière
l’actedese donner, pourporter secoursàsapropre donation.
Pourquoi un tel intérêtpourlapaix ?
Onse poseranaturellement laquestion enconsidérantce
travail.Laréponsesera aussi naturelle:lapaixestlagrandeaffaire
de l’espèce humained’une part, etd’autre part, larecherche de la
paixtraverse toute laphilosophielévinassiennecomme une trame.
DansTotalité et Infini, on peut lireces lignes:«Historiquement
(…) l’eschatologie de lapaixmessianiqueviendrasesuperposer à
l’ontologie de laguerre. (…)L’eschatologie metenrelationavec
l’être, par-delàla totalité oul’histoire, etnon pas avecl’être
pardelàle passé etle présent.Non pas aveclevidequi entoureraitla
totalité etoùl’on pourrait,arbitrairement,croireceque l’on
voudrait, etpromouvoir ainsi lesdroitsd’unesubjectivité libre
comme levent.Elle est relationavecunsurplus toujoursextérieur
àlatotalité,commesi latotalité objective neremplissaitpasla
vraie mesure de l’être,commesiunautreconcept– leconceptde
l’infini – devaitexprimercettetranscendance par rapportàla
totalité, non-englobable dans unetotalité etaussi originelleque la
2
totalité».Lévinas introduit l’expressioneschatologie de lapaix
messianiquepouropérer unecritiquede laphilosophie occidentale.
Cettecritique permet et exigederéécrire l’histoirede l’ontologie
comme histoire impensée de l’infini etde l’au-delàde l’être,
commeunehistoirede l’oublide l’infini etde l’extériorité,au
profitde latotalitéclose de l’être etde l’histoire.L’eschatologie de
lapaixmessianiquepermet unedéconstructionde l’ontologie,

2
Totalité etInfini, p. 6-7.JeanCarmignacdans son ouvrageintituléLe mirage de
l’eschatologie,Paris,Letouzey etAné, 1979, p. 133-137,amontréque leterme
« eschatologie »aétécrée parK.G.Bretschneideren1804.Toutefois,Lévinas
introduit l’idée d’une eschatologie, entenduecommetempsde lafin qui surgit
dansle présentde l’histoire.

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parcequ’elleseule entreprenduneinterprétationd’unau-delàde
l’être etde l’histoiredansl’histoire.L’eschatologie de lapaix
messianiqueest une expression qui sedéborde pourformer une
sorte d’enclosau-dedansetau-dehorsd’elle-même.Elledit une
intériorisation ontologique et historiquede latranscendance
éthiquedanslecoursfluvialde l’histoire.
L’expressioneschatologie de lapaixmessianiquene renvoie
nullementàune religion positive.PourLévinas,«Toutesles
personnes sontMess