Tout est plein de dieux

Aikaterini Lefka

Description

Pas moins de 81 divinités et groupes de divinités traditionnelles constellent les dialogues de Platon où elles font l'objet de près de 1200 mentions. La référence que fait le titre au célèbre mot attribué à Thalès, que cite Platon lui-même, est une manière de souligner l'omniprésence des divinités, non seulement dans l'univers, mais aussi dans la pensée du philosophe.

Sujets

• Philosophie
• Philosophie et théologie

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juillet 2013
• Nombre de lectures: 34
• EAN13: 9782336320250
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 6 Mo

Extrait

Pas moins de 81 divinités et groupes
de divinités traditionnelles constellent
les dialogues de Platon où elles font Aikaterini l’objet de près de 1200 mentions. À ce
jour, aucune recherche sur la pensée Lefka
religieuse toujours très controversée
du philosophe n’a pris en considération
l’ensemble de ces données. Ce n’est
que récemment que des platonisants TOUT ‘‘
ont accordé une attention particulière
à quelques-unes de ces divinités, mais
souvent de façon partielle. Le présent EST
ouvrage s’efforce de combler cette
lacune. La référence que fait le titre au PLEIN ‘‘ TOUT EST célèbre mot attribué à Thalès, que cite
Platon lui-même, est une manière de PLEIN DE
souligner l’omniprésence des divinités, DE
non seulement dans l’univers, mais DIEUX ’’
aussi dans la pensée du philosophe.
Aussi la structure de l’enquête DIEUX
s’ordonne-t-elle autour du triptyque
phusis, polis, psychè. Dans l’ensemble inextricable de composants
rationnels et non rationnels que présente cette parole philosophique,
une grande partie relève du domaine des dieux. Cette étude montre ’’donc l’importance des divinités traditionnelles, trop longtemps Les divinités
négligées ou sous-estimées, et clarifie la place qu’elles occupent dans
traditionnelles dans la construction de la pensée philosophique de Platon.
l’oeuvre de Platon
Aikaterini Lefka est diplômée de l’université nationale d’Athènes, Préface de Luc Brisson
maître et docteur de l’université de Liège en philosophie et lettres.
Elle a effectué une première recherche post-doctorale à l’université
du Luxembourg et travaille actuellement sur une deuxième, en
coopération avec l’université du Luxembourg et Towson University.
Maître de conférences à l’université de Liège, elle enseigne les
rapports entre morale et religion dans l’Antiquité, ainsi que la langue, la littérature
et la culture grecques modernes. Elle est également chargée de cours à l’école
européenne Bruxelles III en tant que philosophe et philologue.
ISBN : 978-2-343-00939-1
€
Aikaterini LEFKA
‘‘ TOUT EST PLEIN DE DIEUX ’’








« Tout est plein de dieux »



Les divinités traditionnelles
dans l’oeuvre de Platon



DU RAPPORT ENTRE RELIGION ET PHILOSOPHIE








































© L’HARMATTAN, 2013
5-7, rue de l’École-Polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN : 978-2-343-00939-1
EAN : 9782343009391 Aikaterini LEFKA






« Tout est plein de dieux »



Les divinités traditionnelles
dans l’œuvre de Platon



DU RAPPORT ENTRE RELIGION ET PHILOSOPHIE






Préface de Luc Brisson








Publié avec le concours
de la Fondation Universitaire de Belgique















À tous les êtres que j'aime,
où qu'ils soient



PREFACE
On a l'habitude de séparer radicalement la philosophie de la religion, en
rejetant la notion de divinité que véhiculent les diverses traditions culturelles
dans un domaine qui est celui de la croyance opposée à la vérité, de la
religion opposée à la philosophie. Platon inaugure cette ligne de partage; mais
dans le contexte qui est le sien, aux sources de la démarche philosophique, il
lui est impossible d'opérer une séparation radicale entre la philosophie et la
tradition religieuse transmise par le mythe et s'exprimant dans le rite.
L'essentiel de la pensée philosophique de Platon, qu'il s'agisse de la
notion d'âme, associée à celles de la survie et la réminiscence, et de l'existence
d'un domaine intelligible dont le sensible est l'image, plonge donc ses racines
dans le mythe.
Platon rompt en effet avec l'idée homérique de l'âme comme un souffle
qui anime le corps et qui ne connaît qu'une survie crépusculaire. Pour lui,
l'âme, qui peut être dissociée d'un corps, présente une individualité associée
à la mémoire et qui implique un système de rétribution qui n'est pas limitée à
ce monde: cela est essentiel pour l'éthique, comme on peut le constater en
lisant les mythes eschatologiques de la fin du Gorgias, du Phédon et de la
République. Mais pour fonder en réalité ces présupposés, il faut faire
l'hypothèse d'une différence entre des niveaux de réalité, objets des sens que
comportent notre corps ou de l'intellect qui constitue l'activité supérieure de notre
âme. Force est alors de reconnaître que chez Platon, les notions les plus
importantes, celle de Forme, celle d'âme, celle de réminiscence, celle de
rétribution, proviennent d'une tradition qui remonte loin dans le passé. Cela n'a
en soi rien d'étonnant, si l'on considère que la rationalité se définit comme le
pouvoir de déduire, à partir d'axiomes ou de principes indémontrables, des
propositions considérées comme vraies à l'aide de règles rigoureuses et
connues de tous: or c'est à la tradition dans lequel il se trouve que le
philosophe trouve les axiomes et les principes qui lui servent de points de départ. Il
apparaît, à la lumière des analyses menées par Aikaterini Lefka, que Platon
immerge ses dialogues, que l'on qualifie maintenant de «philosophiques»,
dans le contexte religieux de la Grèce de son époque, et que, par voie de
conséquence, c'est une erreur grave que de vouloir réduire ces références à
de simples métaphores ou à des jeux.
Bien plus, en politique, le mythe sert, chez Platon, à apporter des
solutions aux problèmes posés par la constitution qu'il propose. Dans la
République par exemple, l'unité de la cité étant inconciliable avec l'instauration de
9 groupes fonctionnels, on racontera le mythe de l'autochtonie et celui des
métaux (III 414d-e), qui sont considérés comme des mensonges nobles
destinés à convaincre les citoyens d'une façon qui n'est pas rationnelle. Le
même mythe de l'autochtonie sera repris pas les Lois (II 663d), où il sera
considéré comme un mensonge tout simplement. Dans les Lois plus
précisément, le mythe qui intervient dans les préambules aux lois joue un rôle
considérable pour convaincre les citoyens d'obéir à la loi, avant même qu'il
soit nécessaire d'appliquer les sanctions. De plus, les fêtes religieuses et les
cultes civiques permettent de structurer quotidiennement la vie de la cité. On
ajoutera que, dans le Politique, c'est par un mythe que l'Étranger d'Élée
disqualifie la définition du dirigeant politique comme un «pasteur d'hommes»;
et que, dans le Protagoras, Protagoras fonde le système démocratique qu'il
défend sur un mythe.
Dans le domaine de l'éthique enfin, le mythe joue un rôle déterminant, car
il permet de décrire et la descente de l'âme dans un corps comme dans le
Phèdre, et le jugement auquel cette âme est soumise à la fin de chaque étape
de sa vie sur terre, comme à la fin du Gorgias, du Phédon et de la
République notamment; c'est ce jugement qui déterminera son passage de corps en
corps ou sa sortie du cycle des renaissances, au titre de récompense ou de
châtiment comme le raconte la fin du Timée. Pour Platon, on ne peut parler
d'éthique sans évoquer les pérégrinations de l'âme.
La démarche de Platon est paradoxale. Il réintègre dans la réflexion
philosophique le monde des dieux traditionnels qui avaient été exclus des
spéculations des «penseurs de la nature». Mais il souscrit aux critiques qu'un
penseur comme Xénophane avait faites aux dieux traditionnels. Pour Platon,
la divinité est bonne et ne peut intervenir dans l'ordre de la nature. Bref,
même si elle prend en