A la découverte d'une théologie trinitaire chez les Bantu

Stanislas Maweni Malebi

Description

Lire la collection : Afrique théologique et champ spirituel

Devenir chrétien, est-il un gain ou une perte par rapport aux croyances traditionnelles du Muntu ? Est-ce un choix raisonnable pour le Muntu ou une fuite du poids de la tradition ? L'auteur part d'une étude anthropologique du peuple bantu à qui il souhaite proposer un horizon sotériologique, loin de toute aliénation ancestrale. Il présente le Muntu comme celui qui reçoit sa parole des ancêtres. Il n'est que le garant de la parole.

Sujets

• Christianisme
• Anthropologie
• Ethnologie
• Civilisation
• Religión
• Sociologie, société et politique

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 juin 2013
• Nombre de lectures: 31
• EAN13: 9782296537514
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 5 Mo

Extrait

AFRIQUE
AFRIQUE
Stanislas MAWENI MALEBI
A LA DÉCOUVERTE D’UNE THÉOLOGIE TRINITAIRE CHEZ LES BANTU
ou le Dieu Trine dans l’ontologie africaine
Devenir chrétien, est-il un gain ou une perte par rapport aux croyances
traditionnelles du Muntu ? Est-ce que devenir chrétien est un choix
raisonnable pour le Muntu ou une fuite du poids la tradition ? A LA DÉCOUVERTE
Pour répondre à ces questions récurrentes, l’historien-théologien Stanislas
D’UNE THÉOLOGIE TRINITAIREMaweni Malebi place la parole dans l’horizon de sa crédibilité. Il part
d’une étude anthropologique du peuple bantu à qui il souhaite proposer CHEZ LES BANTUun horizon sotériologique, loin de toute aliénation ancestrale. Sachant
que chez les peuples bantu, il n’y a point de faits divers, que toute parole
est bienveillante ou malveillante, le professeur Stanislas Maweni Malebi ou le Dieu Trine dans l’ontologie africaine
présente le Muntu comme celui qui reçoit sa parole de sa tradition, des
ancêtres. Il n’est que le garant de la parole.
Ainsi, ressent-il le poids de toute parole. Et cela ne l’aide pas dans ses
contacts avec les paroles qui lui viennent d’autres civilisations. Afi n que
la parole ne soit plus le monopole d’une élite traditionnellement sociale,
détentrice du pouvoir qui aliène, l’auteur propose à tout homme de placer
la crédibilité de la parole, non seulement dans un discours cohérent,
rationnel et systématisé, mais dans la personne de Jésus-Christ qui n’est
pas le « ntu » mais le Sauveur du monde.
Historien et Théologien, le professeur Stanislas MAWENI
MALEBI a soutenu sa thèse de doctorat en Théologie à
l’Institut Catholique de Paris en co-tutelle avec l’Université
de Leuven (Belgique). Il est auteur de Esquisse d’une théologie
du Logos en Afrique. Proposition d’une foi narrative et
dialogale en milieu bantu, Paris, L’Harmattan, 2013 et de Essai d’une
théologie de la malédiction en milieu africain. Statut de la Parole de Dieu
au Concile Vatican II et au 1er synode africain. Paris, L’Harmattan, 2013.
théologique & spirituelle
ISBN : 978-2-343-00922-3
théologique & spirituelle 25 €
A LA DÉCOUVERTE D’UNE THÉOLOGIE TRINITAIRE CHEZ LES BANTU
Stanislas MAWENI MALEBI
ou le Dieu Trine dans l’ontologie africaine













A LA DECOUVERTE D’UNE THEOLOGIE
TRINITAIRE CHEZ LES BANTU

Ou le Dieu Trine dans l’ontologie africaine














































Illustration de la couverture : La sainte Trinité de Roublev



Stanislas MAWENI MALEBI











A LA DECOUVERTE D’UNE
THEOLOGIE TRINITAIRE CHEZ
LES BANTU

Ou le Dieu Trine dans l’ontologie africaine










L’Harmattan

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« Afrique théologique et spirituelle »
Collection dirigée par Blaise BAYILI

Déjà parus :
- André-Jules BASSONON, L’Homme-Dieu et la culture africaine ;
Réflexion théologique à partir d’éléments anthropologiques des Ly əl ə du
Burkina Faso, Paris, l’Harmattan, 2012.
- Stanislas MAWENI MALEBI, Esquisse d’une théologie du logos en
Afrique, Proposition d’une foi narrative et dialogale en milieu bantu,
Paris, l’Harmattan, 2012.
- Stanislas MAWENI MALEBI, Essai d’une théologie de la malédiction
en milieu africain ; statut de la Parole de Dieu au Concile Vatican II et
au 1er synode africain, Paris, l’Harmattan, 2013.
- Ambroise ZAGRE, L’Église-famille de Dieu face à la société
contemporaine en mutation au Burkina Faso ? Paris l’Harmattan, 2013.











© L'Harmattan, 2013
5-7, rue de l'École-Polytechnique 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
[e-mail]
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ISBN : 978-2-343-00922-3
EAN : 9782343009223






« C’est pourquoi je fléchis les genoux devant le Père, de qui toute
famille tient son nom, au ciel et sur la terre ; qu’il daigne, selon la
richesse de sa gloire, vous armer de puissance, par son Esprit, pour
que se fortifie en vous l’homme intérieur, qu’il fasse habiter le Christ
en vos cœurs par la foi ; enracinés et fondés dans l’amour, vous aurez
ainsi la force de comprendre, avec tous les saints, ce qu’est la largeur,
la longueur, la hauteur, la profondeur… et de connaître l’amour du
Christ qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez comblés
jusqu’à recevoir toute plénitude de Dieu. » (Eph 3, 14-19)


























Aux familles Bollé, Delmastro, Gallinaro et Maweni,
Je dédie cet ouvrage.














Préface


Pour répondre à la question posée au début de ce travail : devenir
chrétien est-il une chance ou une malchance pour le Muntu qui sera à
l’écoute de la Parole de Dieu ? Le professeur Stanislas Maweni
Malebi a puisé dans l’annonce faite par les missionnaires, ainsi que
dans l’Écriture sainte et la Tradition de l’Église, cette connaissance de
Dieu et de sa Parole que l’Église-Famille continue aujourd’hui à
annoncer au monde.
Dans son travail divisé en quatre chapitres, l’auteur part d’une
étude anthropologique de l’être muntu de l’Afrique subsaharienne
pour le présenter dans sa relation à la parole prononcée ou écoutée qui
fait partie de son univers, aussi de son être-au-monde. Après l’aperçu
historique du peuple bantu que l’auteur définit non seulement comme
« être-force », mais « être-là-avec », il présente ce peuple à l’écoute de
la parole comme héritage métaphysique et source de ses valeurs.
Selon l’historien-théologien Stanislas Maweni Malebi, la parole est
une expression de la personne qui parle, qui se dévoile, qui se projette
au dehors d’elle-même par ses sentiments, ses pensées, voire même
par le choix de ses mots et de son style… Par la parole, l’être muntu
découvre son identité d’être relationnel, de l’être qui parle d’abord et
non principalement de l’être-force vitale, quoiqu’il soit en quête
incessante de la vie.
L’auteur, en effet, présente cette dernière comme une valeur
fondamentale qui, à la fois, fait la force et la faiblesse de l’être muntu
qui veut vivre longtemps ; c’est-à-dire qui veut vivre heureux et
pleinement. En d’autres termes, l’auteur nous fait savoir que pour ce
peuple, vivre pleinement, c’est vivre heureux, vivre sous la puissance

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de la bénédiction en veillant sur sa relation avec son univers avec
lequel il trouve son identification pour l’expression de sa vie.
Si tel est le cas, peut-on encore se poser la question sur la quête du
Muntu de l’identité chrétienne ? S’il a tout dans sa cosmogonie et dans
sa croyance traditionnelle, pour quel intérêt doit-il chercher le sens de
sa vie dans le christianisme ? Selon l’auteur, il ne s’agit pas ici de
tabula rasa de l’identité culturelle bantu, mais de son incorporation au
message chrétien comme Bonne Nouvelle du salut apporté par les
missionnaires. Il est, certes, un message nouveau, un message
étranger, mais libérateur et porteur du salut. C’est dans cela que ce
peuple bantu trouve l’origine de sa tension, parce que confronté à un
message révélateur de sa culture et qui l’interroge.
La rencontre avec les missionnaires, selon le professeur Stanislas
Maweni Malebi, provoque une mutation profonde issue de la tension
que vit ce peuple aussi bien sur la création, sur la conception de son
statut d’