Les paroisses au défi de la postmodernité

Fabien Venon

Description

Comment l'Eglise et ses paroisses se sont-elles adaptées à la crise de la modernité et à l'avènement de cette nouvelle ère postmoderne ? A partir d'un des principaux foyers catholiques du monde, l'archidiocèse de Montréal, pour Fabien Venon, un triple mouvement s'opère, faisant passer de la communauté locale au réseau étendu des acteurs catholiques, du territoire paroissial au site particulier d'expression de la foi et, enfin de la centralité normative à la marginalité foisonnante.

Sujets

• Catholicisme
• Christianisme
• Religión

Informations

• Publié par: L'Harmattan
• Date de parution: 01 avril 2013
• Nombre de lectures: 11
• EAN13: 9782296534148
• Langue: Français
• Poids de l'ouvrage: 7 Mo

Extrait

Questions contemporaines
Fabien VENONLES PAROISSESQ AU DÉFI DE LA POSTMODERNITÉ
Questions contemporainesL’archidiocèse de Montréal
LES PAROISSES
AU DÉFI DE LA POSTMODERNITÉ
Nous avons peut-être la chance de vivre aujourd’hui l’une de ces Q
phases qui scandent l’histoire de l’humanité, l’une de ces ruptures majeures L’archidiocèse de Montréal
qui recomposent une organisation sociale parvenue à saturation : la
postmodernité s’offre à nous, encore balbutiante et confuse. Comment
l’Église et ses paroisses se sont-elles adaptées à la crise de la modernité
et à l’avènement de cette nouvelle ère postmoderne ?
Selon nous, un triple mouvement s’opère, faisant passer de la
communauté locale au réseau étendu des acteurs catholiques, du
territoire paroissial au site particulier d’expression de la foi, et enfn de la
centralité normative à la marginalité foisonnante.
Il nous faut désormais éclaircir ces trois points dans un des principaux
foyers catholiques du monde : l’archidiocèse de Montréal.
Fabien Venon est docteur en géographie de l’université Blaise Pascal à
ClermontFerrand. Après s’être intéressé aux campagnes françaises, il a poursuivi ses recherches
sur les territoires de l’Église catholique au Québec. De cette double expérience, il a déjà
publié deux ouvrages aux éditions L’Harmattan : Géographie et religion en France et
au Québec et Les paroisses de Montréal en crise. La fn d’un bastion catholique ?
Questions contemporaines
Série Questions urbaines
En couverture : photographie de Philip Gareau, 2013.
ISBN : 978-2-343-00230-9
12 €
QUESTIONS-CONTEMPORAINES_PF_VENON_PAROISSES-AU-DEFI-DE-LA-POSTMODERNITE.indd 1 26/03/13 17:10
Fabien VENON
LES PAROISSES AU DÉFI DE LA POSTMODERNITÉ




LES PAROISSES
AU DÉFI DE LA POSTMODERNITÉ

L’archidiocèse de Montréal



































© L’Harmattan, 2013
5-7, rue de l’École-polytechnique ; 75005 Paris

http://www.librairieharmattan.com
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ISBN : 978-2-343-00230-9
EAN : 9782343002309Fabien VENON






LES PAROISSES
AU DÉFI DE LA POSTMODERNITÉ

L’archidiocèse de Montréal
















Questions contemporaines
Série « Questions urbaines »
Dirigée par Bruno Péquignot

La ville est au centre de la vie politique, économique et culturelle de la
modernité. Cette série, dans le cadre de la collection « Questions
Contemporaines » publie des ouvrages qui proposent des réflexions
interdisciplinaires sur la ville.

Dernières parutions

Mouna M’HAMMEDI, Habitat de la bourgeoisie marocaine, 2013. INTRODUCTION

Cinq diocèses dans l’archidiocèse de Montréal

« Saturation – recomposition. Peut-être est-ce là la seule loi
que l’on puisse repérer dans le cours chaotique des histoires
humaines » (Maffesoli M., 2003, p. 19). Les époques se suivent
et ne se ressemblent pas, pourrait-on dire aussi. Or nous avons
peut-être la chance de vivre aujourd’hui l’une de ces phases qui
scandent l’histoire de l’humanité, l’une de ces ruptures
majeures qui recomposent une organisation sociale parvenue à
saturation. La modernité a structuré le monde, l’Occident tout
particulièrement, depuis trois siècles environ. Il convient
probablement de trouver en Descartes (1596-1650) les prémices
de ce processus général d’homogénéisation nationale,
institutionnelle et idéologique qui deviendra la nouvelle norme
avec les Lumières autour des trois piliers de l’Individu, de
l’Histoire et de la Raison. Toutefois, la modernité est-elle
encore le cadre théorique approprié pour comprendre le monde
actuel ? Nous n’en sommes pas persuadés. Depuis la fin des
années 1960, un faisceau d’indices laisse penser que le
paroxysme de l’individualisme conduit aujourd’hui à une
recherche du groupe, de la tribu, que le sens de l’Histoire tendu
vers le progrès et la civilisation triomphante cède le pas à une
conception cyclique, à la recherche d’un Age d’or mythique, et
que le culte de la déesse Raison plie sous l’émotion et l’affectif.
Tout passe ! Réjouissons-nous !
Les nombreux ouvrages du célèbre et controversé sociologue
de la postmodernité, Michel Maffesoli, nous encouragent
d’ailleurs à regarder le présent non pas dans une optique
nostalgique d’un monde qui s’éteint, mais avec le regard enjoué
du spectateur d’un monde qui s’éveille. Tout s’effondre sous
nos yeux de ce que nous croyons éternel. Soit, il s’agit là d’un
traumatisme historique propice à tous les discours de
restauration. Ces incantations passéistes sont pourtant vouées à
l’échec, car elles n’empêcheront pas le monde de changer si
chacun de nous, dans son quotidien, pense et agit selon de
nouvelles normes. En effet, l’impression de désordre et
5 d’insécurité ressentie par les citoyens relève d’une inadéquation
profonde entre l’émergence de nouveaux modes de croire ou de
vivre et le confort des habitudes ou des institutions. En somme,
les acteurs du monde contemporain ne se rendent pas encore
bien compte qu’ils demandent à la fois tout et son contraire. Nul
ne parvient encore à déterminer ce qui relève de l’ordre ancien,
ce qui est périmé mais que l’on conserve par peur de se
dépouiller de son identité, et ce qui relève de l’ordre nouveau,
ce qui émerge mais que l’on ne revendique pas parce qu’on ne
l’identifie pas encore. Notre objectif dans cette recherche
dépasse probablement toute capacité humaine de réussir. Il
s’agit ni plus ni moins de tracer le portrait d’un continent encore
inconnu, le monde de demain. Il existe, certes, mais dans les
brumes d’un inconscient collectif qui agit sans toujours bien
penser à la portée de ses actes, qui réclame ordre et sécurité
alors que, chaque jour un peu plus, chacun, en paroles et en
actes, sape les fondements anciens de l’ordre et de la sécurité.
L’ordre nouveau du monde : tel est notre propos. Trop vaste,
trop précoce, une telle problématique est vouée à l’échec. Elle
mérite donc d’être précisée, recentrée. Dans l’immensité des
nouvelles formes d’agir et de penser, nous n’en choisirons
qu’une : la religion. Au sein de l’immense champ religieux,
nous ne choisirons qu’une tradition, profondément marquée par
les luttes et les accommodements avec la modernité des
Lumières : le catholicisme. Il nous fallait enfin choisir un
espace, profondément marqué par la tradition catholique, et
soumis à des restructurations d’ampleur. Selon ce cahier des
charges, le Québec s’avérait idéal et tout particulièrement la
région de Montréal.
De fait, l’archidiocèse de Montréal compose un paysage
humain très divers. La région de Montréal a été divisée, au
èmecours du XIX siècle, en cinq diocèses indépendants pour
faire face à l’expansion rapide du peuplement francophone et
catholique. Le diocèse de Montréal (1836) se trouve ainsi
entouré d’une couronne de quatre diocèses périphériques,
Valleyfield (1892), Joliette (1904), Saint-Jean-Longueuil
(1933), Saint-Jérôme (1951), où les banlieues les plus intégrées
au mouvement urbain (près de 600 000 catholiques dans le
diocèse de Saint-Jean-Longueuil) côtoient des espaces encore
6 ruraux (moins de 200 000 catholiques dans le diocèse de
Valleyfield). Peut-être aurons-nous la chance de contempler ici
les différentes étapes de la crise de la modernité et l’émergence
progressive du nouveau monde postmoderne ?
7 CHAPITRE I

Le